از دانمارکی هایی که هدیه می آورند بترسید
از دانمارکی هایی که هدیه می آورند بترسید

تصویری: از دانمارکی هایی که هدیه می آورند بترسید

تصویری: از دانمارکی هایی که هدیه می آورند بترسید
تصویری: پادکست تاریخی جنگ جهانی دوم: آزمایشگاه انسانی ژاپن برای پیشرفت علم پزشکی و سلاح مرگبار 2024, مارس
Anonim

شما می توانید یک استاد داشته باشید، می توانید یک پادشاه داشته باشید

اما بیشتر از همه از "استاد" بترسید.

(ضرب المثل باستانی تورانی)

مسیحیت خیلی زود خود را یک دین «جهانی» اعلام کرد. این کشور با ادعای انقیاد مردم همه کشورها در برابر نفوذ خود، ادعاهای آشکاری نسبت به قدرت جهانی داشت. نویسندگان اولیه مسیحی با استفاده از متون انجیل (مثلاً: انجیل متی، 28، 19)، که ایده رسالت جهانی رسولان را مطرح می کند، تلاش می کردند تا این ادعاها را اثبات کنند. Orbis terrarum (دایره زمینی).

اسقف زنون از ورونا (حدود 360) "معنای" مسیحیت را آشکار کرد: "بزرگترین شکوه فضیلت مسیحی زیر پا گذاشتن طبیعت در خود است". این نگاه تیره و تار، غم و اندوهی را در سراسر جهان مسیحی منتشر کرد که در واقع، تمام زمین را به دره ای از رنج تبدیل می کند. مسیحیان پرهیزکار خود را لایق تابش خورشید برایشان نمی‌دانستند، هر لذتی در نظرشان یک قدم به جهنم نزدیک‌تر می‌نمود، و هر عذابی در نظرشان یک قدم به بهشت نزدیک‌تر می‌ماند.

اشاره به "اراده خدا"، تهدید به شکنجه و مجازات بی رحمانه نه تنها در زندگی زمینی، بلکه در "زندگی ابدی"، و وعده سعادت بهشتی برای اطاعت، مهم ترین وسیله ای شد که به فاتحان کمک کرد تا از عهدشکنی کنند. مقاومت توده‌ها، در تمام نقاط اروپا تلاش می‌کنند تا در برابر ظلم، خشونت و دزدی جدید مقاومت کنند. فقط کلیسا می‌توانست این وظیفه را انجام دهد و هیچ‌کس دیگری در آن شرایط بهتر از کلیسای مسیحی نمی‌توانست آن را انجام دهد. او تعلیم جامعی در مورد جهنم و بهشت، در مورد قصاص و قصاص ایجاد کرد. او موفق شد زندگی یک فرد و رفتار اجتماعی او را با رشته های نامرئی و قوی با تصاویر خارق العاده "زندگی ابدی" با سرنوشت "روح" او پیوند دهد.

در این مسیحیت قوت گرفت و به همین دلیل به دین «جهانی» تبدیل شد. این نقش کلیسا را ناپلئون به خوبی درک کرده بود، وقتی گفت که قدرت کلیسا در این است که «توانست موضوع اجتماعی را از زمین به آسمان منتقل کند». اما حتی شارلمانی در کلیسا در درجه اول یک ابزار اجتماعی و سیاسی می دید. کلیسا برای این کار نه تنها با "تعلیم" او، نه تنها با سیستم "اقناع" او آماده شد. به مدت 7 تا 8 قرن، او توانست یک سیستم اجباری نسبتاً مؤثر ایجاد کند. و این اهمیت کلیسا را در نظر طبقه حاکم، در نظر خود حاکمان افزایش داد.

عقیده باستانی که هر معبد ملک خدایی است که به او تقدیم شده است توسط آمبروز میلان (333-397) به طور کامل به کلیسای مسیحی منتقل شده است. روحانیون ادعای خود را مبنی بر ثروت عظیم زمینی که کلیسای مسیحی از زمانی که به کلیسایی مسلط و مبارز تبدیل شده است، اثبات کردند.

قدرت سکولار پاپ نیز بر این ثروت استوار بود. با شروع با پاپ گرگوری اول (590-604)، اسقف‌های رومی توجه اصلی خود را به تحکیم و گسترش زمین‌های خود (patrimonias) معطوف می‌کنند، که قبلاً سرزمین‌های وسیعی را نه تنها در خود ایتالیا، بلکه در سیسیل، کورس، دالماسیا نیز پوشش می‌داد. ایلیریا، گال و شمال آفریقا. در مفهوم بیزانسی قدرت، امپراتور نایب السلطنه مسیح و در نتیجه رئیس کل کلیسای مسیحی (از جمله اسقف نشین روم) بود.

در غرب، در این زمان، مفهوم قدرت جهانی اسقف رومی به شدت توسعه یافت. حتی در پایان قرن پنجم. پاپ گلاسیوس اول (492-496) اعلام کرد که "عظمت پاپ ها از حاکمان بالاتر است، زیرا پاپ ها حاکمان را تقدیس می کنند، اما خود آنها نمی توانند توسط آنها تقدیس شوند." ایده دو فصل از جهان مسیحیت یا دو شمشیر - روحانی و سکولار، به همان گلاسیوس نسبت داده می شود که به رسمیت شناختن تبعیت هر مسیحی به طور همزمان و به طور مساوی از پاپ و امپراتور را توجیه می کرد.

یکی از شرم آورترین اسناد در تاریخ پاپ - "حکمات دروغین" که دقیقاً در این زمان (اواسط قرن نهم) و چنان ماهرانه جعل شده بود، در افزایش قدرت پاپ ها از اهمیت ویژه ای برخوردار بود که برای چندین قرن آنها معتبر تلقی می شدند، تا اینکه در 16th v. به طور قطعی به عنوان جعلی افشا نشدند. مشهورترین جعل قرون وسطی "هدیه کنستانتین" است، نامه جعلی قرن هشتم (این نسخه از نامه در آغاز قرن پانزدهم در روم چاپ شده است).

احکام شبه سیدوری که به پاپ ها بالاترین قدرت قضایی و قانونگذاری در کلیسا، حق انتصاب، عزل و قضاوت اسقف ها و غیره را به پاپ ها نسبت می دادند، اساس قوانین کلیسایی تلقی می شدند. آنها اغلب در قرون وسطی توسط پاپ در مبارزه برای برتری بر حاکمان سکولار اروپای غربی و آمریکای لاتین مورد استفاده قرار می گرفتند. آنها اجازه انتصاب و سرنگونی پادشاهان را در سرزمین های تازه فتح شده دادند.

لاتین یک امتیاز یا بهتر است بگوییم انحصار قدرت پاپ بر نوشتن بود. اشراف (بدون ذکر عوام) به طور کلی از سواد بی اطلاع ماندند. حتی بسیاری از امپراتوران که بر امپراتوری مقدس روم حکومت می کردند، نتوانستند نام خود را بنویسند. نمادها اسنادی را که از طرف آنها نوشته شده بود به آنها ارائه کردند، و پادشاهان "لمس پایانی" روی آنها گذاشتند و آنچه را که کاتب آغاز کرده بود "به پایان رساندند". در این مورد، حتی اسناد اصلی که توسط امپراتور تأیید شده است، اصلاً نمی تواند حاوی چیزی باشد که او می خواهد، جعلی بودن، مجهز به فکس سلطنتی.

در امور داخلی کلیسا، روحانیون نیز اغلب به «دروغ مقدس» متوسل می شدند. در قرون وسطی، بیش از دویست فرمان پاپ، که ظاهراً متعلق به قرن‌های اول و دوم عصر جدید بود، صادر شد. از آنها می توان اطلاعاتی در مورد مقدسات مسیحی، در مورد عشای ربانی، در مورد مراسم مذهبی به دست آورد. از آنها … اما همه آنها دروغ هستند. نام نه تنها حاکمان سکولار، بلکه حکام کلیسایی نیز در تار و پود دروغ تنیده شد.

چرا کمک ها، فرمان ها، تسلیم ها جعل شد؟ اغلب، محققان "نیت موذیانه" را می بینند. کاتبان با یک قلم تیز به صومعه ها امتیازاتی دادند. خطوط ماهرانه بریده شده مرتع و زمین های زراعی را از بین برد. نه اسقف ها، نه اسقف اعظم، و نه حتی پاپ ها نتوانستند در برابر این وسوسه مقاومت کنند - همه آنها آماده بودند تا با قدرت نامه های حک شده از ادعاهای خود حمایت کنند. مارک بلوک معمولاً می نویسد: «افراد با تقوای بی عیب و نقص و اغلب فضیلت، از استفاده از دست خود برای چنین تقلبی بیزاری نمی کردند. ظاهراً این به اخلاق عمومی پذیرفته شده آسیبی وارد نکرد. کاغذهای پوستی با مهر سلطنتی به روحانیون کمک کرد تا بر فئودال‌های سکولار که دارایی‌هایشان را به چالش می‌کشیدند، برتری پیدا کنند و حتی از آنها در برابر امپراتور محافظت کنند. نامه ها به طور قابل اعتمادی محافظت می شدند، اما آیا ارزش باور کردن آن نامه ها را داشت؟

تاج گذاری و مسح به قدرت، که توسط پاپ انجام شد، نه به عنوان یک عمل او، وصیت پاپ، بلکه به عنوان یک تحقق فنی اراده خدا درک شد - مسح به عنوان یک عمل مقدس در نظر گرفته شد. خدا» تراوش می کند. طبیعتاً در این شرایط اقتدار قدرت پاپ افزایش یافت و مواضع سیاسی پاپ تقویت شد. در سرتاسر اروپا، پایه های یک نظام اجتماعی جدید، نظام استثمار فئودالی، سلطه و فرمانروایی فئودالی، حقوق و دستورات رعیت- ارشد و مصونیت ایجاد شد. رشد و تحکیم این روابط جدید مقتدرترین تحریم را می طلبید، «تقدس الهی» را می طلبید.

روشنگران اروپایی قرن هجدهم در کار انتقادی خود هیچ سنگی از دکترین سیاسی قدیمی مطلق گرایی بر جای نگذاشت. روشنگران در مبارزه خود برای رهایی اذهان از سنت های ویران شده نظم فئودالی، با حقوق تزلزل ناپذیر طبیعت انسانی و آزادی عقل انسانی با آنها مخالفت کردند. هدف نهایی اتحادیه عمومی، آنها خیر انسان، قانون عالی دولت - شادی مردم را اعلام کردند. در همان زمان، سخنانی در مورد اجتماعی شدن زمین شنیده شد، همانطور که قبل از مسیحیت بود.در پاسخ، تنها به میل مردم به مالکیت زمین، در اواسط قرن نوزدهم، پاپ پیوس نهم "سیلابوس" را می پذیرد و کلیسا در آموزه ها و موعظه های خود توسط آن هدایت می شود و هر گونه تفکر مترقی مانند: علم پیشرفته، آزادی وجدان، دموکراسی، کمونیسم و سوسیالیسم. مقامات سکولار به اصطلاح غالب "دکترین مترنیخ" را به رسمیت می شناسند که مداخله مسلحانه را به عنوان روش اصلی سرکوب جنبش های ضد سلطنتی (مبارزه برای استقلال، انقلاب ها) احیا کرد.

در دوران سلطنت خودکامه، شاهزادگان، شاهان، تزارها، امپراتورها واقعاً سران واقعی دولت بودند. تمام قدرت بدون توجه به اراده مردم متعلق به آنها بود و هر قدرت زیردست دیگر در کشور از آنها قدرت می گرفت، توسط آنها منصوب می شد. اما در حال حاضر در یک سلطنت نماینده یا مشروطه، پادشاه، به طور دقیق، رئیس دولت در همه جا متوقف شد. در واقع، در چنین سلطنتی، رئیس دولت همچنان دارای برخی از اختیارات حکومتی مطابق با حقوق خود و همچنین حقوق قدرت عالی است. بعلاوه، برخی از وظایف دولتی هنوز توسط مقامات تحت اختیار او انجام می شود. اما در عین حال، دیگر اختیارات حکومتی قبلاً توسط نمایندگی مردم اعمال می شود، یعنی مردم منتخب مردم که قدرت خود را نه از شاه تزار، بلکه از مردم دریافت می کنند. همانطور که از این مشاهده می شود ، در حال حاضر در یک سلطنت نماینده ، رئیس دولت چهره ها را پوشانده است: از یک طرف ، او هنوز یک پادشاه است - یک تزار ، از سوی دیگر ، تا حدی یک مردم.

همانطور که می دانید، دو خرس نمی توانند در یک لانه زندگی کنند. از این رو مبارزه اجتناب ناپذیر بین مردم و پادشاهان و در سلطنت های نمایندگی. آنجا که تمام شد، همیشه با پیروزی مردم، یعنی با نابودی سلطنت تمام شد. اما عادت دیدن چهره ای در رأس هرم دولتی آنقدر در توده های مردم ریشه داشت که در همه جا یک رئیس دولت جدید در شخص رئیس جمهور ایجاد شد. و نه تنها در آن جمهوری‌ها، مانند فرانسوی‌ها، که قبلاً سلطنتی وجود داشت، بلکه در جمهوری‌های آمریکایی نیز که در آن سلطنت وجود نداشت. در همه جمهوری‌ها، مردم، به‌طور معمول، متوجه نمی‌شوند که رئیس دولت اوست، و یک دفتر انتخابی، مستقیم یا غیرمستقیم، از رئیس دولت به نام رئیس جمهور ایجاد می‌کنند.

تاریخچه ظهور قوه مجریه در شخص رئیس جمهور از مستعمرات کاتولیک آمریکا سرچشمه می گیرد. ریاست‌ها (Presidio lat.)، مستعمرات به اصطلاح مستحکم در آمریکای جنوبی تحت نظارت کلیسای کاتولیک، که توسط رئیس جمهور رهبری می‌شد. این کلمه با نام محلی منطقه به عنوان: ریاست Tubac، ریاست Frontera، ریاست Conchos در مکزیک و در سایر ایالت های جنوبی به آن ملحق شد. عامر ریاست جمهوری، یکی از 3 واحد ارضی اداری که قبلاً متصرفات انگلیسی در هند شرقی به آن تقسیم شده بود. هدف اصلی مقامات استعماری دستیابی "قانونی" به مالکیت زمین است. در اینجا لازم است کتیبه را یادآوری کنیم - "بیش از همه از" استاد بترسید". زیرا حق تصرف در زمین و آب، به عنوان یک موهبت طبیعی، فقط متعلق به مردم است و نمی توان آن را «مصنوعاً منصوب کرد» حاکمان به کسی منتقل شوند.

یک دانشمند فرانسوی، باتبی، زمانی اظهار داشت که پادشاه مشروطه فقط رئیس جمهور موروثی است و رئیس جمهور برای مدتی پادشاه قانون اساسی است. این امر به ویژه در مورد پادشاه انگلیس صادق است، که همانطور که می دانید "حکومت می کند اما حکومت نمی کند." تمام قدرت عالی تنها در فاصله زمانی بین عزل یک کابینه از وزیران و تشکیل کابینه دیگر متعلق به اوست. با وجود کابینه، پادشاه، به قول در انگلیس، «نمی‌تواند اشتباه کند» یا «شاه نمی‌تواند بدی کند». چرا؟ بله، زیرا رئیس قوه مجریه انگلیس نمی تواند بدون امضای رئیس کابینه - وزیر اول - یک دستور صادر کند، امضایی که نشان دهنده مسئولیت مشترک کل کابینه در قبال اقدامات شاه در مقابل مجلس نمایندگان و مجلس نمایندگان است. رای دهندگانو از آنجا که پادشاه انگلیس نیز بدون امضای وزیر اول نمی تواند حق داشته باشد و نیکی کند، پس بی فایده بودن چنین رئیس دولتی از قبل مشهود است.

جالب‌تر این واقعیت است که رئیس‌جمهور توسط هر دو مجلس انتخاب می‌شود و بنابراین در واقع به آنها بستگی دارد. «اگر به گفته تيرز، «پادشاه مشروطه سلطنت كند اما حكومت نكند؛ «. از آنجایی که ما انبوه شرارتی را که سلطنت حتی در دوران مدرن به فرانسه آورد، در نظر می گیریم، قابل درک است که چرا فرانسوی ها اینقدر رئیس قوه مجریه خود را از حقوق محروم کردند. در عین حال، ضعف و تخطی بیشتر آن در عمل باز هم از بی فایده بودن ریاست جمهوری در یک جمهوری نمایندگی می گوید.

شرایط مدرن زمین داری برخاسته از سودجویی، منفعت شخصی و تاریک ترین انگیزه های طبیعت بشری است. کلیسا به طرز ماهرانه ای از پایه های دکترین مسیحی - ایده گناهکاری جهانی و ایده کفاره - برای ایجاد یک سیستم مؤثر برای تأثیرگذاری بر توده های مردم ستمدیده استفاده کرد. «ترور روانی» به ابزار اصلی نفوذ کلیسا تبدیل شد و به کلیسا این فرصت را داد که در مدت کوتاهی آن مکان انحصاری را که در نظام فئودالی قرون وسطی متعلق به خود بود، اشغال کند. او از گذرا بودن کالاهای زمینی صحبت می کند، اما خودش با غیرت فراوان آن گنجینه هایی را جمع می کند که زنگ می زند و پروانه می خورد.

او موعظه می کند که ایمان هیچ ربطی به فواید نفسانی ندارد - تعالیمی که برای افراد خوب تغذیه و ثروتمند بسیار سودمند است. او شهامت این را ندارد که به ریشه بدی بیاید، دستش را روی مامون بگذارد - شرایط مدرن تولید. او به ستونی از سرمایه تبدیل شده است که به نوبه خود همان پول را به او می دهد …

بالاخره دموکراسی چیست؟ این دموکراسی است، حکومت خود مردم. رئیس دولت در آن تنها می تواند کل مردم - مستقیم و از طریق نهادهای نمایندگی - دوباره جمعی باشد. و اگر از زندگی روسای جمهور حذف شود، بالاترین نمایندگان قدرت، اما نه سران کشورها، دو نفر خواهند بود: رئیس مجلس قانونگذاری و رئیس شورای وزیران، - اولین نفر در بین مساوی کوچک. آینه هایی که رئیس دولت چند سر را بهتر از یک چهره منعکس می کند - همیشه یادآور گذشته.

«رفقا، در خشم کور

آیا حاضری همه بدی ها را در خدا ببینی، -

خداوند را با کاهن مخلوط مکن،

ما جاده های کاملاً متفاوتی داریم!

این موسسه توسط من ایجاد نشده است

ژاندارمری روحانی و تفحص،

و کسانی که این ادعا را دارند دروغ می گویند

بی خدا، نفرت انگیز و پست!

من کاری به آن ندارم. لازم نیست آنها را باور کنید

انگار که اراده من را انجام می دهند،

وقتی اسمم رو بهت میگن

فرمانبردار بردگان بی حقوق را تحمل کنید!

من جهان را آفریدم و آن را آباد کردم

معنی - برابری و برادری،

و من کسی را برای تو پادشاه قرار ندادم

همه اینها مزخرفات طرفداران انگلی است!

و به همین ترتیب، کلیسا مال من نیست

استقرار، شرارت آنهاست،

من هرگز او را نشناختم

معبد من تمام دنیاست، از لبه به لبه!

نمادها، یادگارها، نوشته ها، مزامیر …

اینها همه فقط ابزار شکنجه است

به ذهن های پرسشگر لیسانس

و از گله های وفادار سود ببرید.

مقدسین - هم … می گویند که من

این رسم وحشی انجام شده است،

این داستان مضحک را باور نکنید،

توزیع شده توسط دسته کشیش!

من در حاشیه هستم: به آن نیازی ندارم،

چگونه هنگ های ژاندارم ها در عبا لازم نیست

آن صدها سال در کشوری از هم پاشیده

آنها روح را خاموش کردند، آگاهی توده ها را در هم شکستند!

خدمت به مستبدان شرور با تمام وجودم،

شدیداً از شما اطاعت کردند

و سه بار در روز، برای جیره خود می لرزد،

آنها خدا را در کلیساهای خود مصلوب کردند!

رفقا، در خشم کور

آیا حاضری همه بدی ها را در خدا ببینی…

خداوند را با کاهن اشتباه نگیرید:

آنها جاده های کاملاً متفاوتی دارند!»

از دیوارهای کلیسای جامع کازان در پتروگراد، در سال 1917، این رکورد توسط واسیلی کنیازف کپی شد.

توصیه شده: