یهودیان و مسیحیان: تاریخچه روابط

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

جوامع یهودی قرون وسطی نیاز مبرمی به حمایت مقامات شهر داشتند و شهر نیز کمتر به خدمات یهودیان نیاز نداشت.

قتل های آیینی، آلوده کردن چاه ها، هتک حرمت نان مذهبی - این و جنایات بسیار باورنکردنی دیگر توسط شایعات رایج در قرن 13-14 به یهودیان نسبت داده شد. کلیسا که قادر به توضیح جنگ ها و اپیدمی هایی بود که در اروپا رخ داد، به چنین شایعاتی دامن زد.

صنعتگران و بازرگانان مسیحی یهودیان را به عنوان رقیب و مقامات شهر را قربانی می دانستند. زندگی یهودیان در شهر مسیحی غیرقابل تحمل بود.

با اینحال منظور همیشه این نیست.

در سال 1084، اسقف شهر اسپایر آلمان، یهودیان را به شهر دعوت کرد، یک محله جداگانه برای آنها اختصاص داد، "تا در برابر شورش جمعیت خشن آنقدر بی دفاع نباشند" و همچنین مکانی برای گورستان..

تا قبل از جنگ صلیبی اول، حاکمان قدرتمند مسیحی یهودیان را برای حل مشکلات اقتصادی دشوار به دربار خود نزدیک می کردند و از آنها به عنوان پزشک و مترجم نیز استفاده می کردند. دانشمندان یهودی را می‌توان در دربار فردریک دوم و کارل آنژو یافت، و دانته آلیگری با متفکر و شاعر یهودی امانوئل بن سالومو دوست بود.

یهودیان بر خلاف مسلمانان مشرک محسوب نمی شدند و مردم اکثراً با آنها رفتار مساعدی داشتند. اما خلاص شدن از شر انگ بیگانگان چندان آسان نبود.

پزشکان و تاجران

یهودیان عهد عتیق کشاورز و دامدار هستند. یهودیان از آگاهی جمعی قرون وسطی رباخوار و بازرگان هستند. چنین تناقضی به دلیل شیوه زندگی که یهودیان مجبور به رهبری در اروپا بودند به وجود آمد. خطر آزار و شکنجه، عدم امکان شرکت کننده تمام عیار در روابط فئودالی، پراکندگی جوامع در سراسر جهان، مشاغل اصلی یهودیان را از پیش تعیین کرد.

خود مسیحیان دوست نداشتند تجارت کنند. قبل از ظهور در قرن سیزدهم ایده برزخ - مکانی که پس از مرگ روح ها از گناهان پاک می شود - روحانیون تصویری از روح یک تاجر که در سرگردانی شکنجه شده بود را در ذهن مؤمنان ترسیم می کردند، کیفی سنگین به گردنش می کشید. آن را به گرمای جهنمی یهودیان چنین ترسی نداشتند. با این حال، به محض اینکه فرصت فراهم شد، سعی کردند به کار کشاورزی آشناتر خود برگردند.

یهودیان کمتر مایل به کار در این صنعت بودند. اما اگر مجبور بودند، در اینجا نیز موفق شدند به تسلط برسند. به عنوان مثال، در قرن دهم، زمانی که جمهوری‌های تجاری در ایتالیا شروع به رشد کردند، یهودیان از جایگاه آشنای خود بیرون رانده شدند، اما به سرعت سازگار شدند و تبدیل به دباغ‌ساز، جواهرساز و خیاط درجه یک شدند.

دانش عمیق پزشکی و توانایی صحبت کردن به زبان ها، یهودیان را به پزشکان عالی تبدیل کرد. خدمات آنها توسط تمام اقشار مردم استفاده می شد: از فقرا گرفته تا پادشاهان و پاپ ها. خود سنت لوئیس توسط یک پزشک یهودی معالجه شد.

یهودیان در یک شهر مسیحی

اسقف فرزانه سپیر تنها کسی نبود که ضامن شکوفایی اقتصادی جامعه یهودی را می دید. حاکمان شهرهای مسیحی نه تنها دعوت می کردند، بلکه به جمعیت یهودی امتیازات ویژه ای نیز می بخشیدند.

بنابراین، در فرانسه و آلمان، تا قرن سیزدهم، یهودیان می‌توانستند با خود اسلحه حمل کنند، و جامعه یهودی کلن این حق را داشت که هر قبیله‌ای را که قبل از آن مقصر بود، با دست خود از شهر بیرون کند.

چنین جوامعی به طور جداگانه زندگی می کردند، اغلب با دیوارهای سنگی از بقیه شهر جدا می شدند و دروازه ها در شب قفل می شدند. با این حال، این محله های مستحکم هیچ ارتباطی با محله یهودی نشین نداشت. دیوارها یک امتیاز بود و زندگی در بلوک کاملاً داوطلبانه بود.

یهودیان دلیلی برای ترس داشتند. شورش به دلایل مذهبی اغلب اتفاق می افتاد و مقامات فقط در مورد اقدامات حفاظتی تصمیم می گرفتند. از جمله ممنوعیت خروج از محله در عید پاک است. در این تعطیلات بود که بی رحمانه ترین قتل عام ها و درگیری های خونین رخ داد.در برخی شهرها، خشونت عید پاک به یک رسم محلی تبدیل شد، به عنوان مثال، قرار بود یک یهودی پر شده را برای عید پاک بسوزانند یا به پنجره های خانه آنها سنگ پرتاب کنند. و در تولوز، تا قرن دوازدهم، کنت سالانه یک سیلی آیینی به صورت رئیس جامعه یهودی می‌داد.

قدیمی ترین محله های یهودیان در مرکز شهر و اغلب نزدیک بازار واقع شده بود. تجارت در آنها به شدت در جریان بود و تعبیر "خیابان یهودی" تقریباً همیشه به معنای "خیابان خرید" بود. گاهی مردم شهر شکایت می کردند که بیشتر کالاها را فقط در محله یهودیان می توانستند بخرند و خواستار انتقال تجارت به خارج از آن بودند. اما اغلب اوقات، این وضعیت به طور معمول پذیرفته می شد.

ساختار محله یهودیان

در محله بزرگ یهودیان قرون وسطی، علاوه بر ساختمان های مسکونی، تمام اجزای ضروری یک شهر تمام عیار وجود داشت. هر یک از این "شهرها" شامل یک مرکز قدرت معنوی و دنیوی - یک کنیسه، یک میدراش - مکانی که در آن تورات مطالعه می شود، یک خانه اجتماعی، یک قبرستان، یک حمام و یک هتل بود.

این محله اغلب نانوایی مخصوص به خود را برای تهیه شیرینی های سنتی داشت. و در خانه رقص، عروسی و سایر مراسم جشن برگزار می شد.

مسئولان شهر سعی کردند در زندگی جامعه دخالت نکنند. این محله قوانین خاص خود و دادگاه خود را در کنیسه داشت. یک مسیحی هم بود که می خواست از یک یهودی شکایت کند. فقط در موارد استثنایی، زمانی که مقامات اجتماعی نمی توانستند درگیری را حل کنند، آنها برای کمک به مقامات شهر مراجعه می کردند.

اکثر یهودیان در آلمان خانه و حتی باغ خود را داشتند. برخی کاملاً مجلل زندگی می کردند.

برای امتیازات خود، یهودیان مجبور شدند مالیات بیشتری بپردازند، اما نه او و نه دیوارهای سنگی بلند نتوانستند از یهودیان محافظت کنند که مرگ سیاه در قرن چهاردهم رخ داد.

پیدایش گتو

دشمن جامعه اصلاً بیماری نبود، بلکه عدم تحمل مذهبی بود که مسیحیان را در برابر طاعون فراگرفت. بار دیگر، مانند اولین جنگ های صلیبی، موجی از قتل عام های وحشیانه سراسر اروپا را فرا گرفت.

در بسیاری از شهرهای بزرگ، قوانینی برای جلوگیری از یهودیان تصویب شده است. در همان مکان‌هایی که جوامع یهودی زنده ماندند، مثلاً در روم، یهودیان مجبور شدند نشان‌های خاصی را روی لباس‌های خود بپوشند و در نهایت منزوی شدند. اینگونه بود که گتوها پدید آمدند، اگرچه خود این کلمه تنها یک قرن بعد - با نام محله یهودیان ونیزی - به گردش درآمد.

اکنون یهودیان نمی توانستند بیرون از دیوارهای سنگی خود زندگی کنند. حتی کسانی که مدت‌ها پیش از جامعه دور شده بودند، به گتو رفتند. تعداد محدودیت ها افزایش یافت: یهودیان از شرکت در برخی فعالیت ها و داشتن زمین منع شدند. ازدحام بیش از حد و فقر، محله‌های یهودی‌نشینی که قبلاً آراسته بودند را به محله‌های فقیر نشین تبدیل کرد.

تعداد شهرهایی که نمی خواستند به یهودیان پناه ببرند افزایش یافت. بنابراین، از اروپای غربی، یهودیان به مجارستان، جمهوری چک و لهستان نقل مکان کردند، اما این، همانطور که معلوم شد، تنها یک اقدام موقت بود.