تقابل بت پرستی و مسیحیت در قرن X

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

دیدگاه رسمی در مورد مخالفت بت پرستی و مسیحیت در قرن 10 در کتاب B. A. Rybakov "بت پرستی روسیه باستان" بیان شده است. نمونه ای از رویدادهای دوستیابی بر اساس گاهشماری اسکالیگر.

امپراتوری بیزانس مستقیماً به مسیحی شدن قدرت جوان اما قدرتمند روسیه علاقه مند بود ، که معتقد بود هر مردمی که ایمان مسیحی را از دست امپراتور و پاتریارک قسطنطنیه پذیرفتند از این طریق به یک رعیت امپراتوری ارتدکس تبدیل می شوند. تا قرن X مسیحیت به یک نیروی سیاسی اصلی در جهان قرون وسطی تبدیل شد. ترکیب عهد جدید، که تواضع و اطاعت از مقامات را موعظه می کرد، با عهد عتیق جنگجو، سخت و پرخاشگر، قانون کتاب مقدس، مسیحیت را برای دولت نوپای فئودالی کشورهای اروپا و میانه بسیار راحت کرد. شرق.

انطباق بت پرستی با نیازهای دولت نوظهور در شرایط رقابت با ادیان جهانی مانند مسیحیت و اسلام صورت گرفت که در افسانه "در مورد انتخاب ایمان" منعکس شد.

روابط با سرزمین های مسیحی به ویژه نزدیک بود. مسیحی جمعیت سواحل دریای سیاه ("روس") بود: Chersonesos، Kerch، Tmutarakan. مسیحیت توسط بلغارستان در دهه 860 پذیرفته شد.

با استفاده از اصطلاحات هیلاریون متروپولیتن کیف، که در اواسط قرن یازدهم نوشت. «کلمه ای در مورد شریعت و فیض» می توان گفت که قدرت دولتی امپراتوری ها و پادشاهی ها از «قانون» کتاب مقدس برای استقرار خود در کشور و برای جنگ با همسایگان به طور گسترده استفاده می کرد و به توده ها انجیل «فیض» را ارائه می کرد. قوی ترین استدلال اصلی آن - اعاده عدالت در زندگی پس از مرگ آینده است.

در زمان ایگور و سواتوسلاو، اکسپدیشن‌های بازرگانی همراه روسیه در سفرهای سالانه هزاران کیلومتری خود با بسیاری از کشورهای مسیحی در تماس بودند. روسها شش ماه را در قسطنطنیه گذراندند و نتایج حاصل از پلیودای زمستانی را که به اینجا آورده شده بود فروختند و کالاهای یونانی مانند "پولوک (ابریشم)، طلا، شراب و سبزیجات (میوه ها) از انواع مختلف" را ذخیره کردند. به طور طبیعی، با چنین تماس پایدار با سرزمین های مسیحی، مسیحیت می تواند به محیط روسیه نفوذ کند، که ما از تعدادی از اسناد قرن نهم، به ویژه از دهه 860 می بینیم. (Levchenko M. V. مقالاتی درباره تاریخ روابط روسیه و بیزانس. M.، 1956، ص 73 - 78؛ ساخاروف A. H. دیپلماسی روسیه باستان. M.، 1980، ص 59 - 65 (تاریخ نگاری موضوع).)

فعالیت تبلیغی کلیسای ارتدکس یونان به وجود می آید: متروپولیتن مایکل (بلغاری) به روسیه فرستاده شد که شاهزاده کیف اوسکولد را غسل تعمید داد.

E. E. Golubinsky مورخ مشهور کلیسای روسیه به درستی معتقد است که یکی از راه های نفوذ مسیحیان به کیف، ورود وارنگیان از جامعه نورمن قسطنطنیه، اسکاندیناویایی تعمید یافته، به خدمت شاهزاده کیف است. وارنگیان اسکاندیناوی مسیر دریایی مخصوص به خود داشتند که این ملوانان آنها را زیر پا گذاشته بودند.

قسطنطنیه که به دلایلی دو قرن در ادبیات علمی و عامه ما با مسیر اروپای شرقی آمیخته شده است. نستور در متن خود خواننده را از دریای سیاه به سمت دنیپر و بیشتر به دریای بالتیک هدایت می کند و به این نکته اشاره می کند که از بالتیک وارنگین می توان از طریق دریا، بدون هیچ کششی، به روم و قسطنطنیه رسید. مورخان هنوز با عنوان کلی این بند سردرگم هستند. از آنجایی که سؤال وارنگیان مستقیماً با موضوع ما مرتبط است، متن نستور را نقل می کنم:

"از وارنگیان به گریکی و از گریک در امتداد دنیپر و دنیپر ویخ، کشیده شده به لووتی و در امتداد لووتی تا ایلمر دریاچه بزرگی که از آن رودخانه ولهوف می ریزد و به نوو بزرگ می ریزد باشید. دریای لادوگا) و Ustyazhye Ustyazhye (بالتیک و شمالی) ".

این بخش از پاراگراف، سفر در اروپای شرقی از بیزانس، "از یونانی ها" تا اسکاندیناوی را توصیف می کند.شرح مسیر «از وارنگیان تا یونانیان» در زیر آمده است:

و از امتداد آن دریا حتی به روم (راه دور اروپا) بروید و از روم در امتداد همان دریا به سزاریوگراد بیایید. (شاخماتوف A. A. The Tale of Gone Years. Pg., 1916, p. 6.)

مسیر از Varangians به یونانیان به عنوان مسیر شناخته شده شناورهای اسکاندیناوی از طریق یک فضای آبی واحد (در امتداد همان دریا) از بالتیک و دریای شمال از طریق کانال، گذشته نرماندی، از طریق جبل الطارق در مدیترانه تعیین شده است. به متصرفات نورمن ها در ایتالیا و قسطنطنیه، جایی که نورمن ها در گارد کاخ امپراتوری خدمت می کردند. این وارنگیان خدمت بیزانس به طور طبیعی مسیحیت را پذیرفتند و تا حدودی زبان یونانی را می دانستند. ما کاملاً می‌توانیم با EE Golubinsky موافق باشیم که از این وارنگیان قسطنطنیه بود که جوخه‌های اجیر شده شاهزادگان کیف استخدام شدند: "وارانگیان در تعداد بسیار زیادی از قسطنطنیه به کیف نقل مکان کردند." (EE Golubinsky History of the Russian Church. M. ، 1901، ج اول، نیمه اول جلد، ص 70.)

وقایع نگار از خوانندگان خود مراقبت می کرد و در بند جغرافیایی بالا اشاره می کرد که واقعاً در قرون 9-10 وجود داشته است. راه نورمن ها به قسطنطنیه از طریق یک مسیر دریایی از ایتالیا و آفریقا ("قطعه هاموف").

احتمالاً دقیقاً همین وارنگیان تا حدی بیزانسی شده بودند که شاهزادگان کیف برای مأموریت های دیپلماتیک به قسطنطنیه فرستادند.

در سفارت شاهزاده ایگور در سال 944 "مردم روس (اتباع روس) خرستیان" وجود داشتند و هنگام ادای سوگند توسط خود شاهزاده در کیف ، بخشی از جوخه در کلیسای سنت سوگند یاد کردند. ایلیا روی پودول - «موزی بو بشا واریازی و کوزار خرستیانه». مسیحیت در اینجا نه به عنوان ایمان روسی، بلکه به عنوان ایمان خارجیان اجیر شده ("ورازی") یا جمعیت یونانی زبان خزریه ظاهر می شود. در آینده بارها شاهد خواهیم بود که رویارویی بت پرستی روسی با مسیحیت بیزانسی با مضمون مخالفت با جداشدگان خشونت آمیز مزدوران وارنگی به طور جدایی ناپذیر آمیخته است. طراحی پانتئون بت پرستان در سال 980 بلافاصله با تبعید وارنگیان از کیف توسط شاهزاده جوان ولادیمیر، که در وقایع نگاری در همان سال شرح داده شده است، انجام شد. شاهزاده "پس از نشان دادن راه" به مزدورانی که برای بیزانس تلاش می کردند، به امپراتور اطلاع داد: "اینک، به سوی اربابان برو. آنها را در شهر اذیت نکن - اگر در شهر بدی می کنی، و همچنین. در شهر (در کیف) و سمو (به روسیه) اجازه ندهید یک نفر.

اولین اقدام بت پرستی که در وقایع نگاری شرح داده شده است، قربانی کردن یک جوان مسیحی - وارنگیان برای پروون بود. «همان واریاگ تی (پدر جوان) باشد که از گرک و درژاش مخفیانه ایمان خرستیانسکو فرستاده است». همانطور که می بینیم واریاگ یکی از آن نورمن های قسطنطنیه بود که گولوبینسکی درباره او نوشت. دلیل اینکه وارنگیان در این زمان به صورت پنهانی به ایمان مسیحی اعتراف کردند، در آینده خواهیم فهمید. دلیل نارضایتی از وایکینگ ها مسیحی بودن آنها نبود، بلکه این بود که آنها «بدی کردند». به همین ترتیب، دلیل تقابل بت پرستی و مسیحیت عمیق تر بود و وارنگیان مسیحی فقط یک مورد خاص بودند.

اساس ترس شاهزادگان کیف و احتیاط آنها نسبت به مسیحیت، سیاست امپراتوری بیزانس بود. برای روسیه، آمیخته با روابط تجاری مسالمت آمیز با فشار نظامی بر بیزانس (به خاطر همین روابط)، پذیرش مسیحیت می تواند به معنای یک استعفای غیرارادی باشد، و تقویت مسیحیت در روسیه - افزایش تعداد متحدان بالقوه روسیه. بیزانس ارتدکس. (ساخاروف ق دیپلماسی روسیه باستان، ص 273-275.) بنابراین، برای چندین دهه از قرن X. ما در داخل روسیه شاهد افزایش قابل توجهی در بت پرستی هستیم که گویی عمداً با مسیحیت بیزانسی مخالف است.

بحث دینی در سطح سیاست بین المللی مطرح شد. این امر به ویژه پس از لشکرکشی ایگور به بیزانس در سال 943 و انعقاد معاهده در سال 944 در زمان سلطنت بیوه اولگا (از 945) به وضوح آشکار شد. متون تواریخ کلمه ای در مورد املاک کشیش، در مورد جادوگران بت پرست در روسیه و در مورد اقدامات آنها در آن زمان نمی گویند، اما بدون در نظر گرفتن این عنصر اجتماعی، که توسط اسلاوهای غربی به خوبی توصیف شده است، برای ما دشوار خواهد بود. برای درک بسیاری از رویدادها اولگا سلطنت خود را به عنوان یک بت پرست سرسخت و بی رحم آغاز کرد و بعداً مسیحیت را پذیرفت و از طرفداران سرسخت ایمان جدید شد.

طبق تواریخ سوزدال، به نام تاتیشچف کرونیکل اسقف سیمون. اولگا از مسیحیان حمایت می کرد و قصد داشت در کیف تعمید یابد، اما به هیچ وجه نمی توان بدون ترس شدید از مردم این کار را با او انجام داد.برای این کار به او توصیه کردند که ظاهراً برای نیازهای دیگر به قسطنطنیه برود و در آنجا غسل تعمید یابد.

برای حل مسئله مکان و زمان غسل تعمید اولگا، ما فقط منابع روسی داریم: داستان وقایع نگاری درباره اولگا و "به یاد و ستایش شاهزاده روسی ولادیمر" که توسط یاکوب منیخ در اواسط قرن یازدهم نوشته شده است. یعقوب منیخ، یکی از معاصران نیکون وقایع نگار، از داده های وقایع نگاری (که در تاریخ ها با داستان سال های گذشته متفاوت است) استفاده زیادی کرد. او غسل تعمید اولگا را به 955 نسبت می دهد ("طبق تعمید مقدس B، شاهزاده خانم مبارک اولگا 15 سال زندگی می کند … و ماه ژوئیه، در روز یازدهم در تابستان 6477." سال های کامل، سپس. تاریخ غسل تعمید 955 است، اگر او با دقت تعداد ماه ها را می شمرد، آنگاه - 954. معمولاً با چنین شمارشی، سال واقعه را سال اول در نظر می گرفتند؛ پس باید در 955 توقف کنیم).

تاریخ تواریخ - 6463 (955). هر دو منبع از غسل تعمید اولگا در قسطنطنیه صحبت می کنند. یعقوب لفاظی های زیادی دارد اما شواهد واقعی بسیار کمی دارد. داستان وقایع نگاری پر از جزئیات جالب، اما به هیچ وجه همیشه قابل اعتماد است: شاهزاده خانم مسیحیت را در خود قسطنطنیه پذیرفت، "و تزار پدرسالار است." در غسل تعمید، اولگا نام النا را دریافت کرد. یک جزئیات افسانه ای این است که امپراتور کنستانتین پورفیروژنیتوس، با تحسین اولگا، می خواست با او ازدواج کند: "و در هنگام غسل تعمید تماس سزار و به او بگویید:" من می خواهم برای همسرم آواز بخوانم." کنستانتین در آن زمان ازدواج کرده بود و مشابه آن. پیشنهاد ساختن روسی افسانه وقایع نگاری ادامه می دهد: اولگا به تزار گفت که از زمانی که پدرخوانده او شد، نمی توانست قانونی با او ازدواج کند. الف. داستان سال های گذشته، صفحات 70 - 71.

این امکان وجود دارد که کنستانتین چنین عبارت جالبی را به زبان آورده باشد، اما، البته، به مناسبت دیگری، زیرا سفر اولگا به قسطنطنیه موفقیت دیپلماتیک برای هیچ یک از طرفین به همراه نداشت و اولگا با بازگشت به کیف، از ارسال کمک نظامی به قسطنطنیه خودداری کرد. یونانی‌ها، اگرچه او قبلاً آن را قول داده بود. در این مناسبت بود که کلام سزار ظاهر شد. این بیشتر محتمل است زیرا غسل تعمید اولگا در قسطنطنیه توسط منابع بیزانسی پشتیبانی نمی شود.

در قسطنطنیه، چیزی که مردم روسیه بسیار از آن می ترسیدند - امپراتور بیزانس، اولگا مسیحی، نایب السلطنه دولت روسیه را با یک پسر جوان، به عنوان دست نشانده خود می دانست: تزار "هدایای زیادی به او می دهد … و اجازه می دهد بروید و زنگ بزنید. دخترانش هشیارند.» اگر امپراتور واقعاً شاهزاده خانم روسی را غسل تعمید می داد ، پس با این کار او قبلاً دختر خوانده او شده بود ، اما طبق متن تواریخ او دخترش را نه در کلیسا، بلکه به معنای سیاسی نامید (ساخاروف AIDiplomacy of Ancient Rus, ص. 278. من نمی توانم فقط با نویسنده موافق باشم که عنوان دختر امپراتور "قدرت سکولار بسیار بالا در روسیه" (ص 279).) ما در تواریخ نمونه های زیادی را می دانیم که از کلمه "پدر" استفاده شده است. به معنای فئودالی، سلسله مراتبی و برادری برادر خود را "پدر" می نامید و بدین ترتیب فرمانروایی او را به رسمیت می شناخت.

داستان وقایع به گونه ای ساخته نشده است که اولگا پس از تکمیل امور خود، قسطنطنیه را به تنهایی ترک کرد. در اینجا اشاره شده است که امپراتور او را رها کرد و او را ملزم به ارسال کمک های نظامی و کالاهای با ارزش کرد و وضعیت رعیت خود را به عنوان "دختر" یادآوری کرد. اولگا از این وضعیت ترسیده بود، او می ترسید که به عنوان خائن به آداب و رسوم پدربزرگ و "دختر" پادشاه یونان به روسیه بازگردد. شاهزاده خانم که نزد پدرسالار آمد تا از او برکت بخواهد تا خانه را ترک کند ("در خانه برکت بخواه")، به ترس خود اعتراف کرد: "مردم من حرامزاده هستند و پسرم چیز کثیفی است، بگذار خدا مرا بیرون ببرد. از همه بدی ها!" (شاخماتوف A. A. داستان سالهای گذشته، ص 71.)

پدرسالار شاهزاده خانم را با تعدادی از نمونه های کتاب مقدس از کمک الهی به افراد صالح و به طور خلاصه نام آنها را تسلی می دهد. اگر محتوای این افسانه ها را در مورد شخصیت های کتاب مقدس در نظر بگیریم، خواهیم دید که در بیشتر موارد صحبت از تقابل دو ایمان متفاوت است.داوود که توسط شائول مورد آزار و اذیت قرار گرفته و در بیابان و جنگل ها پنهان شده بود، کشیشان محلی را به سمت خود جذب می کند. دانیال با کاهنان مذاهب دیگر می‌جنگد، به درگاه خدا دعا می‌کند و شیرهایی که او را برای بلعیدن به سوی آنها پرتاب کرده‌اند، دست‌های او را می‌لیسند. سه جوان که از پرستش بت طلایی بت پرستی امتناع کردند، برای سوزاندن در "غار آتش" انداخته شدند، اما فرشته از آنها محافظت کرد و آنها سالم ماندند.

قرار بود همه این نمونه‌های حمایت الهی که توسط پدرسالار ارائه شده است، روح شاهزاده خانم را تقویت کند که به کشوری بت پرست می‌رفت، جایی که بت‌ها را می‌پرستیدند، جایی که کاهنان خدایان بت پرست می‌توانستند سرنوشت مردم را کنترل کنند.

داستان وقایع مربوط به غسل تعمید پرنسس اولگا بسیار دیرتر از زمانی که او می گوید ایجاد یا پردازش شد: اولاً، نوه های او قبلاً در اینجا ذکر شده اند که نمی توانستند در سال 955 باشند، زیرا سواتوسلاو، که در سال 942 به دنیا آمد. پس از آن فقط 13 سال داشت. ثانیاً، نویسنده داستان، امپراطور کنستانتین و جان تزیمیسکس (که خیلی دیرتر سلطنت کردند) را گیج می کند (شاخماتوف A. A.

داستان در میانه سالهای خالی 948-963 به طور مصنوعی در وقایع نگاری درج شده است و فقط با اعداد و بدون هیچ رویدادی مشخص شده است. نمی توان به تاریخ وقایع سفر اولگا به قسطنطنیه اعتماد کرد، اما در عین حال، برای درک ماهیت وقایع رخ داده در اواسط قرن 10، که قبل از ایجاد پانتئون بت پرستان در سال 980، تاریخ غسل تعمید شاهزاده خانم بسیار مهم است.

V. H. Tatishchev، با تکیه بر وقایع نگاری مرحوم یوآچیموف، معتقد بود که شاهزاده خانم اولگا در سال 945 غسل تعمید داده شد (Tatishchev V. H. Russian History. M., 1962, vol. I, p. 106.)

سایر دانشمندان قرن 18 همچنین شروع به تردید در اعتبار تاریخ «داستان سال‌های گذشته» کرد و با تکیه بر ترکیب کنستانتین «درباره تشریفات» پیشنهاد کرد که سال 946 را بپذیرد، اما این امر در همان زمان اعتراضاتی را برانگیخت و تاریخ دیگری پیشنهاد شد - 956 ، نزدیک به وقایع نگاری. (بلغار یوجین. جستجوی تاریخی درباره زمان غسل تعمید دوشس بزرگ روسیه اولگا. SPb., 1812, p. 73, 83, 99.)

متعاقباً، با محاسبه اعداد، ماه ها و روزهای هفته (چهارشنبه 9 سپتامبر و یکشنبه 18 اکتبر) پذیرایی های اولگا و کنستانتین پورفیروژنیتوس، تاریخ 957.14 تعیین شد (Golubinsky E. E. History of the Russian Church, p. 102).

در حال حاضر، GG Litavrin با مطالعه مجدد تاریخ موضوع و تجدید نظر در منابع بیزانسی، تاریخ رد شده - 946 را هوشمندانه اثبات کرد (Litavrin GG درباره تاریخ گذاری سفارت اولگا در قسطنطنیه. - تاریخ اتحاد جماهیر شوروی، 1981، شماره 5، ص 180 - 183.)

این تاریخ را می توان با تعدادی از ملاحظات دیگر پشتیبانی کرد. در مورد محل غسل تعمید اولگا، باید با گولوبینسکی موافق بود که شاهزاده خانم از قبل غسل تعمید و با کشیش (اعتراف کننده؟) گرگوری به قسطنطنیه رسید و به گفته محقق، در کیف غسل تعمید داده شد. (Golobinsky E. E. تاریخ کلیسای روسیه، ص 77.)

احتمالاً می توان در مورد Chersonesos به عنوان مکانی که شاهزاده خانم در راه قسطنطنیه در آن غسل تعمید یافت صحبت کرد ، اما هیچ داده ای برای این وجود ندارد.

بنابراین، در اواسط دهه 940، مجموعه کاملی از رویدادهای مربوط به مسیحیت و بت پرستی رخ می دهد:

943. لشکرکشی ایگور به بیزانس. دریافت خراج از یونانیان.

944. معاهده با بیزانس در مورد "تجدید جهان قدیم".

944-945. Polyudye Igor و قتل او توسط Drevlyans. انتقام اولگا از درولیان ها.

944/945. لشکرکشی نیروهای کی یف به سرزمین درولیان ها. 946. سفر اولگا به قسطنطنیه که مصادف با پذیرش مسیحیت توسط شاهزاده خانم است. (تاریخ های داده شده به اندازه کافی دقیق نیست. پس تاریخ معاهده به سال 944 برمی گردد و در سالنامه به سال 6453 یعنی 945 آمده است.

آهنگ دوم

نیمه دوم حماسه در مورد میخائیل پوتوک در مورد رویارویی طولانی بین قهرمان و همسرش پس از ترک قبر می گوید.

از آنجایی که قهرمان هنوز Marya Swan White است، در اصل قسمت دوم حماسه فقط می تواند ادامه نسخه ای باشد که در آن ماریا مانند یک مار گرگ نمی میرد، بلکه به عنوان یک شخص زنده می شود.

حماسه هایی وجود دارد که فقط از اولین آهنگ بدون ادامه تشکیل شده است (اشعار باستانی روسی …، ص 150؛ حماسه های اونگا، جلد دوم، ص.100.)، اما حماسه هایی وجود دارد که شامل قسمت هایی از آهنگ دوم است (حماسه های اونگا، جلد دوم، ص 491-498.)

طرح اصلی کانتو دوم به شرح زیر است: تزار خارجی به کیف حمله می کند. میخائیل در اثر کتک خوردن مورد ضرب و شتم قرار می گیرد، اما "تزار زیبای ایوان اوکولویچ" با رضایت ماریا را با خود می برد ("زنگ زدم، رفتم با او ازدواج کنم"). قهرمانان کیف از کمک به میخائیل خودداری کردند: "این افتخاری برای ما نیست ، ستایش شجاعانه ، ما زن دیگری را دنبال می کنیم …". جریان سه بار به مریا سفر می کند و هر بار او را می نوشد و او را جادو می کند. در دو نوبت، قهرمانان میخائیل را آزاد می کنند. آخرین بار توسط آناستازیا، خواهر ایوان اوکولویچ، که پوتوک با او ازدواج کرد، آزاد شد و مری لبد بلایا را اعدام کرد. (حماسه، ص 289-324.)

همانطور که می بینید، نکته اصلی در این آهنگ (مانند آهنگ اول) در اعمال قهرمانانه نیست. فراری که به کی‌یف می‌رود توسط یک فرد ناشناس مورد ضرب و شتم قرار می‌گیرد - "قهرمانان اینجا در خانه اتفاق نیفتادند". خود استریم با نیرویی ناشناخته «دور در میدان باز» جنگید. سفرهای میخائیل به شهر اغواگر، تزار زیبای ایوان اوکولویچ، و به کاخ سلطنتی او در تعدادی از نسخه ها با صلح آمیز غیرقابل توجیه آنها شگفت زده می شود: بوگاتیر بدون ارتش راه می رود، با خود تزار صحبت نمی کند، چیزی را تهدید نمی کند. ، اسلحه را فاش نمی کند. همه چیز فقط با ملاقات با خود ماریا لبدا بلایا به پایان می رسد. وقتی ماریا سه بار با نوشیدن بوگاتیر از شوهر جدیدش می پرسد: "و تو کمی برای کوپه های میخائیل هستی" ایوان اوکولویچ کاملا جوانمردانه به او پاسخ می دهد: "این برای من افتخار نیست، ستایش شجاعانه، بلکه ضربان خواب آلود است. برای من مرده است." ماریا به روش خودش با قهرمان برخورد می کند. انتقام نهایی استریم با ماریا و پادشاه خارج از واقعیت به تصویر کشیده شده است - جریان، مثل همیشه، بدون ارتش، هیچ نبردی وجود ندارد و پیروزی بر اساس اصل کودتاهای کاخ بیزانس به او می رسد.

یک آهنگ گسترده از بیش از 500 خط به مبارزه دو نیرو - بت پرستی در شخص افسونگر بی رحم ماریا سوان بلایا و مسیحیت در شخصیت قهرمان کیف میخائیل پوتوک - - البته عاری از بتن نظامی - اختصاص داده شده است. تزار زیبا ایوان اوکولوویچ فردی غیر فعال و بی طرف است که در مبارزه شرکت نمی کند. قهرمانان کیف تنها در امور جنگی هنگ متحدان میخائیل هستند. آنها عمدا نمی خواهند در رابطه او با ماریا جادوگر دخالت کنند و در نابودی جادوگری او ناتوان هستند. متحدان واقعی مایکل میکائیل فرشته یا St. نیکلاس و خواهر تزار آناستازیا. با قضاوت از این واقعیت که در پایان حماسه، آناستازیا، بر خلاف مریم، بدون تغییر ایمان، با میخالا "به کلیسای خدا" می رود، جایی که آنها "تاج های طلایی" را دریافت کردند، متحد قهرمان یک مسیحی بود. منطقی است که فرض کنیم برادرش، "پادشاه زیبا"، که به دنبال قطع کردن خواب آلود نبود، نیز غسل تعمید داده شده است. ماریا لبد بلایا سه بار به لطف حیله گری و جادوگری به پیروزی می رسد. او پوتوک را با جذابیت شراب سبز با سم خواب آلود ملاقات می کند و به او اطمینان می دهد که ایوان اوکولویچ "به اندازه کافی خوش شانس" است که او باشد. ترغیب های چاپلوس او هر بار شاعرانه تر و قانع کننده تر می شود. دیدن قهرمان در اتاق های سلطنتی ایوان اوکولویچ:

همانطور که او نوشیدنی می ریخت خواب آلود بود

و شراب سبز است …

او چگونه به اینجا نزدیک می شود؟

و مایکل خم شده است

- و تو، میخائیل پوتوک جوان، پسر ایوانوویچ!

- تزار زیبای ایوان اوکولویچ سیلوم را برد

-- چگونه nunechka هنوز هم در حال حاضر

- یک روز کم آب (گرم، تابستان) نمی تواند زنده باشد،

- و بدون آن بدون قرمز بدون خورشید

- و بنابراین من بدون تو هستم، میخائیل پوتوک جوان،

پسر ایوانوویچ

- اما من نمی توانم، اما هنوز زنده ام،

- اما من نمی توانم زنده باشم، چیزی برای خوردن یا نوشیدن،

- حالا لبات غمگین بود

- و شما در شرایط عالی هستید

- و از غم و اندوه تو را از آزار بنوش

- و nunechku شراب سبز به عنوان یک طلسم است.

برای اولین بار، ماریا یک قهرمان خواب آلود را که به ترغیب یک جادوگر سه طلسم نوشیده بود، در گودالی مانند مرده دفن کرد. اسب زین شده او به سمت کیف رفت و دوستان قهرمانش متوجه شدند که مشکل اتفاق افتاده است. اسب محل دفن میخائیل را به آنها اشاره کرد و او را کندند «و در آنجا خوابید و مست شد و مست شد».

جادوی دوم قوی تر از اولی بود: ماریا با نوشیدن دوباره میخائیل، او را به "ریگ سفید و قابل احتراق" تبدیل کرد.قهرمانان برای نجات یک دوست رفتند. در راه با یک کالیک پیر روبرو شدند و همه قهرمانان که به شکل کالیک های عابر پیاده مبدل شده بودند به قصر ایوان اوکولویچ رسیدند ، جایی که ماریا بدون اینکه چیزی به آنها بدهد آنها را نزد شوهرش فرستاد: "کالیک را برای خودت ببر، غذا بده. ، خوراک!" پادشاه سخاوتمندانه به زائران پاداش داد که این خود دلیلی بر مسیحیت اوست. کالیکا پیر، که معلوم شد سنت نیکلاس (یا مایکل فرشته بزرگ) است، به بازگرداندن شکل انسان به مایکل استریم کمک کرد، کاری که قهرمانان نتوانستند انجام دهند.

سومین قتل عام ماریا غیرعادی بود: او جریان را میخکوب کرد، که از طلسم نوشیدن خواب آلود مست شده بود، "پلیس ها" روی دیوار بودند. جادوگر با چهار میخ قهرمان را بر روی دیوار قلعه مصلوب کرد. او "میخ قلب" اصلی را نداشت تا سرانجام جان او را بگیرد. این قتل عام عجیب می توانست از تصویر بصری نماد فرشته میکائیل یا مصلوب شدن مسیح در جایی روی دروازه های شهر (به یاد داشته باشید که سنت میکائیل نشان کی یف بود) یا روی دروازه های حیاط الهام گرفته شده باشد. پرنسس اولگا در آن پانزده سال (946 - 961)، هنگامی که باز شد، هنوز پنهان نشده بود، به مسیحیت اقرار کرد. چنین مصلوب شدن یک قهرمان مسیحی کنایه شیطانی یک "جادوگر" - یک "بدعت" بود. در اینجا، در حماسه، یک چهره جدید و روشن ظاهر می شود - خواهر تزار آناستازیا. او با برداشتن انبر آهنی از فورج قهرمان را آزاد می کند. سپس او را از شهر خارج می کند و اسب و اسلحه برای او فراهم می کند. وقتی ماریا لبد بلایا میخائیل را زنده در حال رانندگی به سمت قصر دید، برای چهارمین بار سعی کرد او را بنوشد. و دوباره ناجی میخائیل با نام نمادین آناستازیا ظاهر می شود. یا با ناراحتی به او قول ازدواج با او را یادآوری می کند، سپس با قاطعیت طلسم سم را کنار می گذارد:

ناستاسیا شاهزاده را شنید،

پنجره ای کج باز کرد،

با صدای رقت انگیزی فریاد زد:

- اوه، تو، میخائیل پوتوک، پسر ایوانوویچ،

- تا بدانی فرمانت را فراموش کردی؟!

چطور است که میخائیلوشکا پوتیک-آن

دست راستش را برای جذابیت بالا برد،

این ناستاسیا اوکولونا چگونه است

و بازویش را هل داد -

طلسم ذوب دورتر پرواز کرد.

قهرمان تعمید یافته نجات می یابد. او سر ماریا و ایوان اوکولویچ را برید و در کلیسای خدا با ناجی خود آناستازیا ازدواج کرد. ناگهان معلوم می شود که "میخایلوشکا در اینجا برای پادشاهی افتاد."

در کل آهنگ دوم، مخالفت مسیحیت با بت پرستی ادامه دارد، اما این یک مبارزه آشکار، نه فراخوانی به ایمان جدید، نه سرزنش علیه نژاد کثیف مارپیچی نیست. سه بار بت پرستی پیروز می شود و دوباره نه با سلاح، نه با سخنرانی، بلکه با طلسم شراب سبز پیروز می شود. میخائیلوشکا در طول بازدیدهایش از ماریا 9 طلسم شراب نوشید و هر بار پس از آن خود را در برابر قدرت جادوگری بت پرستان درمانده می دید.

افسون شراب سبز در تعدادی از حماسه ها نه تنها در آن قسمت از آهنگ دوم ذکر شده است، جایی که ماریا با نجات خود، یک "نوشیدنی فراموش نشدنی" به مایکل می آورد - قهرمان به محض زندگی مشترک با " جادوگر» شروع می شود و پس از خروج از قبر ادامه می یابد:

او برای قدم زدن رفت و از میان میخانه های تزارها،

شراب می نوشد و بی پول است

در یک دایره و یک نیم دایره بروید،

جایی که در یک ربع است، اما جایی که در نیم سطل است،

و وقتی زمانش برسد، او یک سطل کامل است.

تمام این وسعت شراب بدون پول می‌گذرد، مانند پرداخت برای خدمت قهرمانانه، برای تحویل موفقیت آمیز ادای احترام به شاهزاده. با توجه به جهت گیری مسیحی حماسه، تقابل آن با بت پرستی، که اغلب در قالب تمثیلی محتاطانه بیان می شود، پیشنهاد می شود که حماسه در مورد میخائیل پوتوک (به ویژه آهنگ دوم آن) محکومیت آن جشن های بت پرستی است که فقط یک شکل نبود. ارتباط و مشورت بین شاهزاده و جنگجویانش، نه تنها از طریق جبران خسارات و خسارات راهپیمایی، بلکه با انجام یک مراسم بت پرستی اجباری که تا قرن 16-17 در روسیه باقی مانده بود. (فصل 13 زیر را ببینید).

حق با ای وی آنیچکوف بود که در کتاب خود "بت پرستی و روسیه باستان" سه فصل کامل را به موضوعی مانند "اعیاد و بازیها به عنوان موضوع اصلی نکوهش" بت پرستی توسط کلیساها اختصاص داد. پترزبورگ، 1914، فصل VII، هشتم، نهم، ص.155-224.) ما به خوبی جشن های معروف ولادیمیر خورشید استولنوکیفسکی را می شناسیم. هم حماسه ها و هم تواریخ در مورد این اعیاد صحبت می کنند و خاطرنشان می کنند که شاهزاده گاهی اوقات به مدت 8 روز متوالی جشن می گرفت و "بولیارها و پوسادنیک ها و بزرگان خود را در سرتاسر شهر فرا می خواند … تعداد زیادی از مردم را صدا می کرد" (AA Shakhmatov, داستان سالهای گذشته، ص 158-159.)، و ستایش یاکوب منیخ. پس از پذیرش مسیحیت، این جشن های گسترده با تاریخ های تقویم کلیسا همزمان شد، اما جوهر بت پرستی این جشن باقی ماند و در اختلافات شدید بر سر به اصطلاح "گوشت خواری" منعکس شد. واقعیت این است که قوانین کلیسا روزه گرفتن را در روزهای چهارشنبه و جمعه هر هفته تجویز می کردند، یعنی غذای فست گوشت را در این روزها ممنوع می کردند. گوشت غذای آیینی اصلی مشرکان بود، زیرا بخشی از قربانی هایی بود که به خدایان تقدیم می شد. تا قرن XX. در خانواده های روسی، رسم اجباری کریسمس و عید پاک این بود که گوشت خوک (یک ژامبون یا خوک کامل) را سر میز سرو کنند، زیرا این یک سنت بسیار باستانی بود که از دوران بدوی می آمد. در روسیه در اواسط قرن XII. گیجی به وجود آمد - اگر تعطیلات کلیسا در روز روزه باشد چه؟ امتناع از غذای جشن گوشتی (که قبلاً آیینی بود) که توسط عرف باستانی تقدیس شده بود، یا تخطی از دستورات روحانیون و یونانی-ریگوریست ها، که "کاری" را منع می کردند؟ بسیاری از شاهزادگان آشکارا از قدمت بت پرستی خود حمایت کردند.

قبل از غسل تعمید روسیه، اعیاد شاهزاده، که سنت قربانیان و گنجینه های مشترک بت پرستان قبیله را ادامه می داد، عنصر مهمی در زندگی عمومی بود. و در طول رویارویی بین بت پرستی و مسیحیت، آنها می توانند به سلاحی قدرتمند در دست گروه و کشیشان بت پرست تبدیل شوند، زیرا اعیاد همچنین شکلی از ملاقات دومای بویار شاهزاده کیف بود.

به سختی می توان منشأ حماسه در مورد میخائیل پوتوک را به طور کامل به دوران ولادیمیر نسبت داد. نام ولادیمیر همیشه در حماسه ذکر نمی شود. اغلب یک "شاهزاده پایتخت کیف" بی نام خاص عمل می کند. اولین آهنگ در مورد دفن مشترک میخائیل و ماریا لیخودیونا باید به آن دوره نسبتاً کوتاهی مربوط شود که برخی از روس ها قبلاً سوزاندن بت پرستان را رد کرده بودند، اما همچنان به دفن همسر "داوطلبانه" فوت شده خود با بویار نجیب ادامه دادند. کیفیت کاوش های باستان شناسی اجازه نمی دهد که در همه موارد، دفن های زوجی به طور همزمان انجام شود. همسر دوم را می توان دوباره دفن کرد. برای انجام این کار، کافی بود "شن های زرد" تپه را کاوش کنیم و "سقف" کنده کاری را از هم جدا کنیم. اتاق.) … سه تپه غنی با "قفس" و تپه های جفتی تاریخ گذاری شده اند: تپه شماره 110 در حدود سال 914 (یک شمشیر و یک شاخ توریوم در اینجا یافت شد). تپه شماره 36 - dirgem 927; تپه شماره 61 (مهر با تصویر حضرت عیسی مسیح) - دیرگم 936. دو تپه (با سکه های 896 و 914) فقط شامل دفینه های زنانه بود که با توجه به وجود تعداد زیادی قنوتاف در این گورستان، را می توان به عنوان گور بیوه هایی که شوهرانشان در مبارزات جنگی جان باختند توضیح داد. (Blifeld D. I. یادبودهای بلند مدت …، ص 128؛ 150-155؛ 160-163؛ 171-172؛ 175-176.)

همانطور که می بینید، تمام تدفین های زوجی، که با طرح اصلی آهنگ اول مرتبط است، با سکه های ثلث اول قرن دهم، یعنی از نظر تاریخی مربوط به دوران ایگور، زمانی که یک "کلیسای جامع" وجود داشت، تاریخ گذاری شده اند. در کیف (جایی که مقبره های چوبی مشابهی نیز وجود دارد). آهنگ دوم می توانست کمی دیرتر به وجود بیاید، در حال حاضر در طول روابط وخیم بین بت پرستان و مسیحیان در محافل تیم کی یف. مسیحی میخائیل پوتوک دیگر اینجا نیست، سومین بویار شاهزاده کیف، که "زبان های ادیان دیگر" را فتح می کند. در اینجا او به عنوان یک شوالیه تنها به تصویر کشیده شده است که تلاش می کند همسر جادوگر خود را که در کلیسای خدا با او ازدواج کرده است، بازگرداند. او فقط یک سوار است بدون ارتش، بدون همراه، و بت پرست ماریا سوان وایت در حال حاضر یک ملکه است، در یک قصر زندگی می کند و حتی گاهی اوقات کنترل شوهر خود را دارد.

نگرش سایر رزمندگان به میخائیل پوتوک نیز جالب توجه است. وقتی صحبت از تعقیب ماریا می شود، در مورد مخالفت با جادوگر بت پرست، رفقا از کمک به مایکل امتناع می ورزند، آنها با ماریا نمی جنگند. آنها فقط زمانی عمل می کنند که کمک نظامی آنها برای خود استریم مورد نیاز باشد، در شرایطی که مشکل دارند. اما آنها در برابر سحر و جادو ماریا ناتوان هستند ، هرگز خدا را به یاد نمی آورند ، غسل تعمید نمی گیرند ، ارواح شیطانی را که رفیقشان را به دردسر انداخته تهدید نمی کنند - آنها مشرک هستند ، اگرچه تأثیر حماسه های بعدی بر این واقعیت تأثیر گذاشت. که آنها را برادر نمی نامیدند، بلکه برادر متقابل نامیده می شدند. این همان جوخه سواتوسلاو است که در مورد آن شاهزاده جوان به مادرش گفت که اگر تصمیم بگیرد ایمان مسیحی را بپذیرد همه او را مسخره می کند. قهرمانان نیز به استریم خندیدند. در نهایت، یک قدیس مسیحی یا یک زن مسیحی به نام آناستازیا به مایکل کمک می کند.

یک ویژگی دیگر وجود دارد که می تواند به طور غیر مستقیم نشان دهنده اواسط قرن X باشد. در آهنگ دوم، ماریا سه بار از ایوان اوکولویچ می‌خواهد که سر استریم را که در خواب مستی افتاده است جدا کند. شاید این را باید به عنوان سرزنش پنهانی برای اولگا بت پرست تلقی کرد که درولیان ها را در یک جشن خاکسپاری مست کرد و دستور کشتن 5000 مهمان مست را صادر کرد. این آهنگ با قهرمانانش که نمی‌خواهند مشرکان را آزار دهند، با سرزنش‌هایی در مورد قتل‌های آیینی، و از همه مهم‌تر، نشان دادن خطری که طلسم‌های شراب سبز نشان می‌دهد، علیه اعیاد شاهزاده‌ای است، اگرچه خود اعیاد نمایش داده نشده.

دو آهنگ در مورد میخائیل پوتوک مسیحی، که عمل آنها در برخی از جنگل های ساکن توسط مشرکان (polyudye)، در کیف و کلیسای کلیسای جامع آن، سپس در جایی در پادشاهی دیگر، جایی که جادوگری از جنگل ها گرفته شده و ملکه شده است، اتفاق می افتد. ، همه چیز را حاکم می کند - این یک داستان شاعرانه در مورد آغاز مسیحیت در روسیه در 9 - نیمه اول قرن 10 است. کانتو اول به وضوح علیه بقایای بت پرستی در میان مسیحیان تازه مسلمان شده روسیه به عنوان تدفین مشترک (تقریباً در زمان سلطنت ایگور) و کانتو دوم به طور تمثیلی، اما بسیار رنگارنگ، به احتمال زیاد در مورد طلسم شراب سبز هشدار می دهد. اشاره به اعیاد آیینی بت پرستان (شاید، سلطنت سواتوسلاو). به لطف حماسه های ایوان گودینوویچ و میخائیل پوتوک، ما کار شفاهی دو تیم رقیب را می شناسیم. مجوس افسانه های باستانی بت پرستی را تجدید کردند - "کفرگویان"، لباس آنها را در قالبی جدید و تازه متولد شده از حماسه ها پوشانیدند، و "روسیه که چنین تعمید داده شد، عمدتا مشرکان باشد) در ویرانی اعیاد بت پرستی، که در آن ، علاوه بر جنبه آیینی آنها، امور مهم دولتی تصمیم گیری شد: کدام یک از قهرمانان و کجا باید بروند، به آنها دستورات خاصی داده می شود، جایی که اتفاقی افتاده است که نیاز به مداخله فوری دارد. اعیاد بر سر سفره شاهزاده "برای همه بوگاترهای روسیه مقدس" یکی از اشکال اولیه جلسات بویار دوما بود و محکومیت آنها توسط مسیحیان تا زمانی که خود شاهزاده و قهرمانانش به ایمان ارتدکس گرویدند ادامه یافت. سپس کلیسا شروع به ستایش پر زرق و برق از اعیاد سنت ولادیمیر کرد که همزمان با تعطیلات کلیسا بود.