کیهان شناسی جووردانو برونو: پیشینیان و پیروان

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

17 فوریه 1950 سیصد و پنجاه سال از سوزاندن جووردانو برونو می‌گذرد. این تاریخ به یاد ماندنی برای همه بشریت مترقی، در مقاله ای کوتاه، این زمینه را فراهم می کند تا ویژگی های اصلی دیدگاه های کیهان شناختی این مرد بزرگ و شهید علم مادی را یادآوری کند و همچنین برخی از تأییدات مدرن پیش بینی های علمی درخشان او را به روان بیان کند.

چه کسی روح را برافروخت، چه کسی به من سبکی بال داد؟ چه کسی ترس از مرگ یا سرنوشت را از بین برد؟ چه کسی هدف را شکست، چه کسی دروازه‌هایی را که تنها عده‌ای باز کرده‌اند، باز کرد؟ برای قرن ها، سال ها، هفته ها، روزها یا ساعت ها (اسلحه تو، زمان!) - الماس و فولاد جریان خود را متوقف نمی کنند، اما از این به بعد، من در معرض زور بی رحمانه نیستم. از اینجا من آرزوی صعود دارم، پر از ایمان. بلور بهشت دیگر مانعی برای من نیست، با شکافتن آنها، تا بی نهایت قیام خواهم کرد. و در حالی که همه چیز در کره های دیگر از طریق میدان اتر نفوذ می کنم، در زیر - به دیگران شیری را می گذارم.

جی برونو. غزل قبل از دیالوگ های «درباره بی نهایت، جهان و جهان ها». 1584 (ترجمه V. A. Eshchina).

فیلیپو برونو در سال 1548 در خانواده سرباز جووانی برونو متولد شد. در محل تولدش (شهر نولا در نزدیکی ناپل) بعدها نام مستعار نولانتس را دریافت کرد. در 11 سالگی برای تحصیل ادبیات، منطق و دیالکتیک به ناپل آورده شد. در سال 1563، در سن 15 سالگی، فیلیپو وارد صومعه محلی سنت دومینیک شد، جایی که در سال 1565 راهب شد و نام جدیدی دریافت کرد - جووردانو.

اما زندگی رهبانی برونو به نتیجه نرسید. به دلیل تردید در مورد حرمت مقدس (عشای ربانی) و لقاح پاک مریم باکره، او مشکوک به غیرقابل اعتماد بودن شد. علاوه بر این، او نمادها را از سلول خود بیرون آورد و فقط مصلوب شدن را باقی گذاشت - نقض ناشناخته سنت های آن زمان. مقامات باید تحقیقاتی را در مورد رفتار او آغاز می کردند. برونو بدون اینکه منتظر نتیجه باشد ابتدا به رم گریخت، اما با توجه به اینکه این مکان به اندازه کافی امن نبود، به شمال ایتالیا نقل مکان کرد. در اینجا برای امرار معاش شروع به تدریس کرد. جوردانو بدون اینکه برای مدت طولانی در یک مکان بماند، به تدریج به اروپا نقل مکان کرد.

در فرانسه، هانری سوم پادشاه فرانسه که در یکی از سخنرانی های او حضور داشت، توجه برونو را جلب کرد که تحت تأثیر دانش و حافظه گوینده قرار گرفته بود. او برونو را به دربار دعوت کرد و چند سال (تا سال 1583) به او آرامش و امنیت داد و بعداً توصیه نامه هایی برای سفر به انگلستان داد.

ابتدا این فیلسوف 35 ساله در لندن و سپس در آکسفورد زندگی می کرد، اما پس از نزاع با اساتید محلی دوباره به لندن نقل مکان کرد و در آنجا تعدادی از آثار منتشر کرد که یکی از اصلی ترین آنها - در مورد بی نهایت جهان و جهان ها» (1584). در انگلستان، جووردانو برونو ناموفق تلاش کرد تا بزرگان پادشاهی الیزابت را در مورد صحت ایده های کوپرنیک متقاعد کند که بر اساس آن خورشید، نه زمین، در مرکز منظومه سیاره ای قرار دارد.

با وجود حمایت قدرت عالی انگلستان، دو سال بعد، در سال 1585، او مجبور شد عملاً به فرانسه و سپس به آلمان فرار کند و در آنجا نیز به زودی از سخنرانی منع شد.

برونو در سال 1591 دعوت اشراف جوان ونیزی جووانی موچنیگو را برای مطالعه هنر حافظه پذیرفت و به ونیز نقل مکان کرد.

لازم به ذکر است که برونو از خبرگان هنر حافظه به شمار می رفت. او کتابی درباره تکنیک یادگاری «در سایه ایده‌ها» و «آواز سیرس» نوشت. این دلیل انتخاب یک اشراف نجیب بود.

با این حال، به زودی رابطه بین برونو و موچنیگو تیره شد.در 23 مه 1593، موچنیگو اولین نکوهش خود را برای برونو نزد بازپرس ونیزی فرستاد که در آن نوشت:

«من، جووانی موچنیگو، به وظیفه وجدانم و به دستور اعترافگرم که بارها از جوردانو برونو در خانه‌ام صحبت کردم، گزارش می‌دهم که دنیا جاودانه است و جهان‌های بی‌پایانی وجود دارد… مسیح معجزات خیالی انجام می داد و جادوگر بود، که مسیح به میل خود نمرد و تا آنجا که می توانست سعی کرد از مرگ اجتناب کند. این که برای گناهان قصاصی وجود ندارد، که ارواح توسط طبیعت آفریده شده اند. عبور از موجودی به موجود دیگر او از قصد خود برای تبدیل شدن به یک فرقه جدید به نام "فلسفه جدید" صحبت کرد. او گفت که مریم باکره نمی تواند زایمان کند. راهبان دنیا را بی آبرو می کنند. که همه آنها خر هستند; ما دلیلی نداریم که آیا ایمان ما در پیشگاه خداوند شایستگی دارد یا خیر.»

در 25 و 26 می 1592، موچنیگو محکومیت های جدیدی را علیه برونو ارسال کرد و پس از آن فیلسوف دستگیر و زندانی شد. تحقیقات آغاز شد.

در 17 سپتامبر، رم درخواستی از ونیز برای استرداد برونو برای محاکمه در رم دریافت کرد. نفوذ عمومی متهم، تعداد و ماهیت بدعت هایی که به او مشکوک بود، به قدری زیاد بود که تفتیش عقاید ونیزی جرات پایان دادن به این روند را نداشت.

در 27 فوریه 1593 برونو به رم منتقل شد و در آنجا شش سال طولانی را در زندان های مختلف گذراند.

در 20 ژانویه 1600، پاپ کلمنت هشتم تصمیم جماعت را تأیید کرد و دستور داد برادر جووردانو به دست مقامات سکولار منتقل شود.

در 9 فوریه، دادگاه تفتیش عقاید، با حکم خود، برونو را به عنوان "بدعت گذار سرسخت و تسلیم ناپذیر" به رسمیت شناخت. برونو برکنار و تکفیر شد. او را به دربار والی روم سپردند و دستور دادند که او را به «مجازات رحمت‌آمیز و بدون ریختن خون» برسانند، که به معنای الزام زنده سوزاندن است.

در آن زمان، چنین اعدامی رواج داشت، زیرا به گفته کلیسای کاتولیک، شعله وسیله ای برای "پاکسازی" بود و می توانست روح محکوم را نجات دهد.

برونو در پاسخ به این حکم به قضات گفت: «احتمالاً شما با ترسی بیشتر از آنچه که من گوش می‌دهم، رأی من را صادر می‌کنید» و چندین بار تکرار کرد: «سوختن به معنای رد کردن نیست!»

با تصمیم دادگاه سکولار در 17 فوریه 1600، برونو در رم در میدان فلاورز سوزانده شد. جلادان برونو را در حالی که در دهان داشت به محل اعدام آوردند و با زنجیر آهنی به تیری در مرکز آتش بستند و با طناب خیس او را کشیدند که تحت تأثیر آتش به هم کشیده شد و برش در بدن آخرین سخنان برونو این بود: "من با کمال میل به عنوان یک شهید می میرم، اما می دانم که روح من با آخرین نفس خود به آسمان عروج خواهد کرد."

هنگامی که با بدعت گذار بزرگ برخورد کردند، زحمات او را بر عهده گرفتند. آثار جووردانو برونو برای سال‌ها در فهرست کتاب‌های ممنوعه کاتولیک گنجانده شده بود و تا آخرین نسخه در سال 1948 در آنجا بود.

کیهان شناسی قبل از برونو

با تمام دیدگاه‌های کیهان‌شناختی که در دوران قبل از فعالیت‌های جووردانو برونو ایجاد شد، آنها با تعدادی ویژگی مشترک مشخص شدند که آنها را از ایده‌های مدرن در مورد ساختار جهان متمایز می‌کند:

1. وجود مرکز جهان.

در سیستم ژئوسنتریک جهان که از یونانیان به ارث رسیده بود، زمین جسم مرکزی در جهان بود. در سیستم هلیوسنتریک جهان - خورشید. در هر دو سیستم، این بدنه ها نقش یک نقطه مرجع ثابت را ایفا می کردند که تمام حرکات با آن اندازه گیری می شود. این دیدگاه ها توسط برخی از متفکران به چالش کشیده شده است. اول از همه، توسط اتم شناسان باستان، که زمین را تنها مرکز جهان ما می دانستند، اما نه کل جهان نامتناهی را که در آن تعداد بی نهایت جهان وجود دارد. با این حال، این دیدگاه ها در اواخر دوران باستان باقی نمانده و در قرون وسطی گسترش نیافته است.

2. متناهی بودن جهان که حدود خود را دارد.

در دوران باستان و قرون وسطی، جهان محدود و محدود تلقی می شد. فرض بر این بود که مرز جهان را می توان به طور مستقیم مشاهده کرد - این کره ستارگان ثابت است.

موضوع بحث این بود که چه چیزی خارج از جهان است: مشائیان به پیروی از ارسطو معتقد بودند که هیچ چیز خارج از جهان (نه ماده و نه فضا) وجود ندارد، رواقیون معتقد بودند که فضای خالی بی نهایت وجود دارد، اتمیست ها معتقد بودند که خارج از جهان وجود ندارد. دنیای ما دنیاهای دیگری وجود دارد.

در اواخر دوران باستان، آموزه دینی و عرفانی هرمتیک ظاهر شد که بر اساس آن قلمرو موجودات غیر مادی - خدایان، ارواح و شیاطین - می تواند خارج از جهان باشد. پس در یکی از آثار منسوب به هرمس تریسمگیستوس، «اسکلپیوس» آمده است:

"در مورد فضای خارج از جهان (اگر اصلا وجود داشته باشد، که من به آن اعتقاد ندارم)، به نظر من باید از موجودات هوشمندی که الوهیت آن را نمایندگی می کنند پر شود تا دنیای حسی پر از موجودات زنده باشد."

3. وجود کرات آسمانی.

پس از ارسطو، اکثر ستاره شناسان باستانی معتقد بودند که سیارات در حرکت خود توسط کره های مادی حمل می شوند که از یک عنصر آسمانی خاص - اتر تشکیل شده است. کرات سماوی توسط «موتورهای ثابت» یا «روشنفکران» که ماهیتی غیر مادی و معنوی دارند به حرکت در می‌آیند و منبع اصلی همه حرکات در کیهان، محرک نخست است که در مرز جهان قرار دارد.

"موتورهای ثابت" در قرون وسطی معمولاً با فرشتگان، نخست محرک - با خدای خالق شناخته می شدند.

4. تقابل «زمینی» و «آسمانی».

بسیاری از فیلسوفان یونان باستان فکر می کردند که اجرام آسمانی از همان ماده ای تشکیل شده است که در زمین یافت می شود. برخی از فیثاغورثی ها (فیلولوس کروتونسکی و دیگران) زمین را یکی از سیاراتی می دانستند که به دور آتش مرکزی - مرکز جهان - می چرخد. با این حال، از اواخر دوران باستان، دیدگاه ارسطو گسترده شده است، که بر اساس آن کرات سماوی از عنصر خاصی - اتر تشکیل شده است، که ویژگی های آن ربطی به عناصر زمین، آب، هوا و آتش ندارد. "دنیای زیرمجموعه". به ویژه، وزن یا سبکی ذاتی اتر نیست، طبیعتاً فقط حرکات دایره ای یکنواخت را در مرکز جهان انجام می دهد، ابدی و تغییرناپذیر است.

این دیدگاه در قرون وسطی، چه در میان علمای کشورهای اسلامی و چه در میان دانشمندان مسیحی حاکم بود. اگرچه در نوشته های برخی از آنها مرز بین "زمینی" و "آسمانی" نسبتاً مبهم بود.

5. منحصر به فرد بودن جهان ما.

برخی از متفکران باستان در مورد وجود جهان های دیگر در خارج از مرزهای جهان ما اظهار نظر کردند. با این حال، از اواخر دوران باستان، عقیده افلاطون، ارسطو و رواقیون بر این امر حاکم بوده است که جهان ما (با زمین در مرکز، محدود به کره ستارگان ثابت) تنها جهان است.

بحث در مورد پیامدهای منطقی وجود جهان های دیگر در میان دانشمندان اروپایی در پایان قرن 13-14 آشکار شد. با وجود این، این احتمال کاملاً فرضی تلقی می شد، اگرچه خداوند متعال بی نهایت می توانست جهان های دیگری را خلق کند، اما این کار را نکرد.

اگرچه برخی از متفکران امکان کنار گذاشتن یک یا چند مورد از این مفاد را ممکن می‌دانستند، اما کل نظام این اصول در کل تزلزل ناپذیر باقی ماند. شایستگی اصلی جوردانو برونو در کیهان‌شناسی خلق تصویر جدیدی از جهان است که در آن رد هر یک از این مفاد انجام می‌شود.

اصول اولیه کیهان شناسی برونو

1. دنیای بدون مرکز.

ظاهراً برونو در جوانی و در نتیجه مطالعه نویسندگان باستانی که چنین احتمالی را ذکر کرده اند به ایده امکان حرکت زمین رسیده است. او "نظریه" خود را ایجاد کرد که بر اساس آن خورشید در صفحه استوایی به دور زمین می چرخد، در حالی که زمین یک چرخش روزانه حول محور خود و در همان زمان نوسانات سالانه در امتداد همان محور انجام می دهد.

بعداً با خواندن کتاب کوپرنیک در مورد چرخش کرات آسمانی، به مروج غیور هلیومرکزی تبدیل شد. دیالوگ «ضیافتی بر خاکستر» او یکی از اولین آثار منتشر شده است که به تبلیغ و درک دنیای جدید اختصاص دارد.

برونو تحسین خود را برای ستاره شناس بزرگ لهستانی در طول زندگی خود به همراه داشت. اما این مانع از آن نشد که برونو کوپرنیک را به خاطر این واقعیت که او «ریاضیات را بیش از طبیعت می دانست» مورد انتقاد قرار دهد: به گفته برونو، کوپرنیک به اندازه کافی در مورد پیامدهای فیزیکی نظریه خود فکر نکرده است. به ویژه، کوپرنیک هنوز ستارگان را روی یک کره و مادی می‌پنداشت که در آن هیچ نیازی به منظومه شمسی مرکزی وجود ندارد.

علاوه بر این، برونو عدم تحرک مطلق خورشید را که توسط کوپرنیک فرض شده بود، نادرست می دانست. به گفته جیوردانو، خورشید می تواند حول محور خود بچرخد. او در کار خود "درباره غیرقابل اندازه گیری و غیرقابل محاسبه" پیشنهاد کرد که خورشید حرکت انتقالی را نیز انجام دهد: هم زمین و هم خورشید به دور مرکز منظومه سیاره ای حرکت می کنند و زمین در صفحه استوایی (نه دایره البروج) قرار دارد. خورشید در یک دایره مایل افزودن این دو حرکت در چارچوب مرجع زمین مرکزی، حرکت ظاهری خورشید در امتداد دایره البروج را نشان می دهد. برونو که در هندسه نسبتاً ضعیف بود، در توسعه ریاضی این مدل شرکت نکرد.

برونو در اختلافات متعدد مجبور شد استدلال های دانشمندان آن زمان را علیه حرکت زمین رد کند. برخی از آنها ماهیت کاملاً فیزیکی دارند. بنابراین، استدلال استاندارد طرفداران بی حرکتی زمین این بود که در یک زمین در حال چرخش، سنگی که از یک برج بلند می افتد نمی تواند به پایه خود بیفتد. حرکت سریع زمین او را بسیار عقب خواهد گذاشت - در غرب. در پاسخ برونو در گفت و گوی «ضیافت خاکستر» با حرکت کشتی مثالی می زند: «اگر منطق فوق، مشخصه طرفداران ارسطو درست بود، نتیجه آن این بود که وقتی کشتی روی دریا می رود، هیچ یک نفر همیشه می تواند چیزی را در یک خط مستقیم از یک سر به سر دیگر بکشد، و غیرممکن بود که یک پرش به بالا انجام دهید و دوباره با پاهای خود در جایی که از آن پریده اید بایستید. این بدان معنی است که همه چیزهای روی زمین با زمین حرکت می کنند."

سایر استدلال های مخالفان هلیومرکزی مربوط به تناقض چرخش زمین با متن کتاب مقدس است. برونو در پاسخ گفت که کتاب مقدس به زبانی نوشته شده است که برای مردم عادی قابل درک است و اگر نویسندگان آن فرمول‌بندی‌های روشنی از دیدگاه علمی ارائه می‌کردند، نمی‌توانست به رسالت اصلی و مذهبی خود عمل کند:

«در بسیاری از موارد احمقانه و نامناسب است که بسیاری از استدلال‌ها را بیشتر مطابق با حقیقت بیاوریم تا مطابق با مورد و راحتی مورد نظر. مثلاً اگر به جای این جمله: «خورشید زاده می‌شود و طلوع می‌کند، از ظهر می‌گذرد و به سوی آکیلون متمایل می‌شود» - حکیم می‌گوید: «زمین دایره‌ای به طرف مشرق می‌رود و خورشید را که در حال غروب است، رها می‌کند. به سمت دو منطقه استوایی خم می شود، از سرطان تا جنوب، از برج جدی تا آکیلون "- سپس شنوندگان شروع به فکر کردن می کنند:" چگونه؟ می گوید زمین در حال حرکت است؟ این چه خبر است؟" به هر حال، آنها او را احمق می پنداشتند، و او واقعاً یک احمق خواهد بود."

در محاکمه برونو، مسئله تناقض بین هلیومرکزی و کتاب مقدس نیز مطرح شد.

2. جهان بی نهایت.

در کیهان‌شناسی قرون وسطی، به‌عنوان برهان اصلی به نفع متناهی بودن جهان، از استدلال «از مخالف» متعلق به ارسطو استفاده می‌شد: اگر جهان بی‌نهایت بود، چرخش روزانه فلک با سرعتی بی‌نهایت رخ می‌داد. جووردانو برونو با اشاره به منظومه هلیومرکزی که در آن چرخش فلک تنها بازتابی از چرخش زمین حول محور است، این تز را رد کرد، بنابراین هیچ چیز مانع از این نمی شود که جهان را بی نهایت بدانیم.

بنابراین، آسمان یک فضای بی‌اندازه است که در آغوش آن همه چیز وجود دارد، منطقه اثیری که همه چیز در آن می‌رود و حرکت می‌کند. این شامل ستارگان، صور فلکی، توپ‌ها، خورشیدها و زمین‌های بی‌شماری است که به صورت حسی درک می‌شوند. با ذهن خود در مورد تعداد نامحدود دیگری نتیجه می گیریم.جهان بی‌اندازه و نامتناهی از این فضا و اجسام موجود در آن تشکیل شده است… میدانی بی‌نهایت و فضای وسیعی وجود دارد که همه چیز را در بر می‌گیرد و به همه چیز نفوذ می‌کند. اجسام بی‌شماری مشابه بدن ما وجود دارد که هیچ کدام بیش از دیگری در مرکز جهان نیست، زیرا جهان نامتناهی است و بنابراین مرکز و «لبه» ندارد.

3. نابودی کرات آسمانی.

برونو در گفت و گوی "درباره بی نهایت، جهان و جهان ها" استدلال های نجومی به نفع بی نهایت جهان را با استدلال های الهیاتی عجیب تکمیل می کند.

اولین آنها اصل کامل بودن است: از قدرت مطلق خداوند بی نهایت نتیجه می شود که جهان خلقت او نیز نامتناهی است. برهان دوم برونو اصل فقدان دلیل کافی است، همچنین در نسخه کلامی: خداوند هیچ دلیلی نداشت که جهان ها را در یک مکان بیافریند و آنها را در جایی دیگر نیافرید. در این مورد، نامتناهی نیز به عنوان صفت خداوند به کار می رود، اما نه به قدر قدرت مطلق او، که در قالب خیر بی پایان او: چون خیر الهی بی نهایت است، تعداد عوالم نیز بی نهایت است.

به گفته برونو، خدا نه تنها می‌توانست جهانی بی‌پایان بیافریند، بلکه مجبور بود آن را انجام دهد - زیرا این عظمت او را بیشتر می‌کند.

استدلال دیگری از طرفداران باستانی بی نهایت بودن جهان نیز آورده شده است: استدلال Archit of Tarentum درباره شخصی که دست یا چوبی را در لبه جهان دراز می کند. فرض غیرممکن بودن این امر به نظر برونو مضحک به نظر می رسد، بنابراین، جهان هیچ مرزی ندارد، یعنی بی نهایت.

استدلال اضافی به نفع بی نهایت جهان در گفتگوی "درباره علت، آغاز و یک" ارائه شده است که عمدتاً به موضوعات مختلف متافیزیکی اختصاص دارد. برونو مدعی است که در درون ماده یک اصل انگیزه وجود دارد که او آن را "هنرمند درون" یا روح جهانی می نامد. این اصل درونی به این واقعیت کمک می کند که یک ماده واحد انواع خاصی پیدا می کند و به اشکال مختلف بیان می شود. در عین حال، جهان عملا (اگرچه نه به طور کامل) با خدا یکی است. بنابراین، به گفته برونو، چیزی خارج از جهان، ماده، جهان وجود ندارد. آن را با هیچ چیز محدود نمی کند، از جمله در شرایط هندسی. بنابراین، جهان بی نهایت است.

4. فروپاشی جهان «معنوی».

جوردانو برونو از متفکرانی انتقاد می‌کند که با در نظر گرفتن جهان از نظر فضایی نامتناهی، وجود دنیای معنوی دیگری را خارج از جهان مادی فرض کرده‌اند. به گفته برونو، جهان یکی است و همه جا از قوانین یکسانی پیروی می کند.

او وحدت امر زمین و آسمان را اعلام کرد; عنصر پنجم ارسطو (اتر) که دستخوش هیچ تغییری نیست، وجود ندارد.

«در نتیجه، کسانی که می گویند این اجسام نورانی اطراف ما، پنجمین موجودات شناخته شده ای هستند که ماهیت الهی دارند، اشتباه می کنند، بنابراین برعکس آن اجسامی که نزدیک ما هستند و ما نزدیک آنها هستیم، اشتباه می کنند. آنها اشتباه می کنند مانند کسانی که این را در مورد یک شمع یا یک کریستال درخشان که از دور برای ما قابل مشاهده است اظهار می کنند.

در نتیجه، هیچ چیز ابدی در جهان وجود ندارد: سیارات و ستاره ها متولد می شوند، تغییر می کنند، می میرند. برونو در اثبات تز در مورد هویت جوهر زمین و آسمان به آخرین اکتشافات نجومی از جمله استقرار ماهیت آسمانی دنباله دارها نیز اشاره می کند که مدت کوتاه آن به وضوح نشان می دهد که در کیهان چه می گذرد.

5. دنیاهای دیگر.

پیامد هویت بنیادی ماده زمینی و آسمانی همگنی ساختار جهان است: آن ساختارهای مادی که در اطراف خود می بینیم باید در همه جای جهان وجود داشته باشند. به خصوص. سیستم‌های سیاره‌ای مشابه خورشید باید در همه جا وجود داشته باشند:

"خورشیدهای بی شماری وجود دارد، زمین های بی شماری که دور خورشید خود می چرخند، همانطور که هفت سیاره ما به دور خورشید ما می چرخند."

علاوه بر این، همه این دنیاها می توانند (و علاوه بر این، باید) مانند سیاره ما ساکن شوند. برونو منظومه های سیاره ای و گاهی خود سیارات را جهان می نامد. این دنیاها با مرزهای غیر قابل نفوذ از یکدیگر جدا نمی شوند. تنها چیزی که آنها را از هم جدا می کند فضا است.

برونو اولین کسی بود که معتقد بود حداقل برخی از ستارگان، خورشیدهای دوردست، مراکز منظومه های سیاره ای هستند. درست است، در اینجا او کمی احتیاط کرد، نه اینکه برخی از ستارگان ممکن است سیارات دوردست منظومه شمسی ما باشند، فقط حرکت آنها به دور خورشید نامحسوس است، به دلیل فواصل زیاد و دوره های طولانی انقلاب.

رد ایده وجود کرات آسمانی مادی که دارای نورها هستند، برونو را وادار کرد که به دنبال توضیح دیگری برای علت حرکات آسمانی باشد. او با پیروی از فلسفه طبیعی آن زمان معتقد بود که اگر جسمی به وسیله چیز خارجی به حرکت در نیاید، روح خودش به حرکت در می آید. بنابراین، سیارات و ستارگان موجودات زنده و جاندار با اندازه های غول پیکر هستند. علاوه بر این، آنها دارای هوش هستند. برونو مانند بسیاری دیگر از فیلسوفان آن زمان، در هر نظمی که در طبیعت مشاهده می‌شد، جلوه‌ای از هوش می‌دید. همانطور که او در دادگاه رم گفت:

«این که زمین حیوانی باهوش است از عمل عقلانی و عقلانی آن معلوم می شود که در صحت حرکت آن به دور مرکز خودش و به دور خورشید و حول محور قطب هایش معلوم می شود که صحت بدون آن غیر ممکن است. عقل بیشتر درونی و خودی است تا بیرونی و بیگانه».

نقش کیهان شناسی در محاکمه برونو

سرنوشت جووردانو برونو - محاکمه تفتیش عقاید و مرگ در خطر در 17 فوریه 1600 - به بسیاری از مورخان دلایلی داد تا او را "شهید علم" بدانند. اما دلایل دقیق محکومیت جووردانو برونو با قطعیت مشخص نیست. در متن حکم آمده است که او به هشت حکم بدعتی متهم شده است، اما خود این احکام (به استثنای انکار او از عقاید مقدسه) آورده نشده است.

در مرحله ونیزی محاکمه برونو (1592-1593)، مسائل کیهان شناختی عملاً مورد توجه قرار نگرفت، تفتیش عقاید به اظهارات ضد مسیحی متفکر محدود شد (انکار عقاید عشای ربانی، مفهوم پاک، امر الهی. ماهیت عیسی مسیح و غیره؛ انتقاد او از نظم در کلیسای کاتولیک) که در نهایت آن را انکار کرد.

دیدگاه‌های مذهبی برونو نیز مورد توجه تحقیقات در مرحله رومی این فرآیند (1593-1599) بود. برونو همچنین به دلیل انتقاد از نظم در کلیسای کاتولیک و ارتباطش با پادشاهان پروتستان و همچنین دیدگاه های فلسفی و متافیزیکی برونو مورد سرزنش قرار گرفت. همه اینها به مورخان مدرن اجازه می دهد تا به این نتیجه برسند که برونو را نمی توان بدون ابهام "شهید علم" دانست.

در مورد دیدگاه‌های کیهان‌شناختی غیرمتعارف برونو، سپس در بخش ونیزی تحقیق، آنها تنها در بازجویی سوم مورد بحث قرار گرفتند، زمانی که برونو خلاصه‌ای از دیدگاه‌های فلسفی خود را به دادگاه ارائه کرد:

من وجود جهان های مجزای بیشماری را مانند جهان این زمین اعلام می کنم. من همراه با فیثاغورث آن را نورانی می دانم، شبیه به ماه، سیارات دیگر، ستارگان دیگر که تعداد آنها بی نهایت است. همه این اجرام آسمانی جهان های بی شماری را تشکیل می دهند. آنها یک جهان نامتناهی را در فضای بینهایت تشکیل می دهند."

در مرحله رومی دادگاه، برونو در مورد وجود دنیاهای دیگر مورد بازجویی قرار گرفت و او درخواست رد نظرات خود را رد کرد. همین امر در مورد پاسخ های کتبی او به مشاهدات دادگاه نیز صدق می کند.

دفاع از دکترین کثرت جهان‌ها نیز در تقبیح برونو توسط موچنیگو و هم سلولی‌هایش آمده است.تحریکی که این آموزه در محافل کلیسا ایجاد کرد را می توان از نامه یسوعی به آنیبال فانتولی نیز مشاهده کرد. او می نویسد:

"در واقع، اگر تعداد بی‌شماری جهان وجود داشته باشد، در این مورد، چگونه باید تعلیم مسیحی در مورد قربانی کفاره منجی را که یک بار برای همیشه انجام شد، تفسیر کرد؟"

علاوه بر این، علیرغم عدم وجود ممنوعیت رسمی برای هلیوسنترییسم، دادگاه همچنین به موضع برونو در مورد حرکت زمین علاقه مند بود. تفتیش‌گران به تناقض این مفهوم با برخی از آیات کتاب مقدس اشاره کردند:

[برونو] پاسخ داد: «به متن کتاب مقدس: «زمین برای همیشه می‌ایستد» و در جای دیگر: «خورشید طلوع می‌کند و خورشید غروب می‌کند» [برونو] پاسخ داد که این به معنای حرکت یا ایستادن فضایی نیست، بلکه به معنای تولد و نابودی است. یعنی زمین همیشه می ماند، نه جدید می شود و نه کهنه. - «امّا خورشيد مى گويم كه طلوع نمى كند و غروب نمى كند، ولى به نظر ما طلوع و غروب مى كند، زيرا زمين به دور مركزش مى گردد; و معتقدند که طلوع و غروب می کند، زیرا خورشید مسیری خیالی را در فلک می گذراند و همه ستارگان را همراهی می کند. و به این ایراد که موضع ایشان با اختیارات پدران پاک منافات دارد، پاسخ داد که این امر نه از آن جهت که مصداق خوب و مقدسی هستند، بلکه تا حدی که فیلسوفان عملی بوده و کمتر به پدیده های طبیعی توجه داشتند، منافات دارد. ".

بر اساس این ملاحظات، هم مورخان سکولار و هم مورخان کاتولیک به این نتیجه می رسند که ایده های کیهانی برونو در محکومیت او نقش داشته است.

بر اساس بازسازی مورخ ایتالیایی لوئیجی فیرپو، یکی از هشت موضع بدعت آمیز برونو این بود که او «ادعای وجود جهان های بسیار و ابدیت آنها را داشت». به نظر این نویسنده، موضوع حرکت زمین به سختی در این مفاد گنجانده شده بود، اما می توانست در نسخه مبسوط اتهام وارد شود. علاوه بر این، برونو در مسائل مذهبی آماده سازش با تحقیق بود و از تمام اظهارات ضد مسیحی و ضد روحانی خود صرف نظر می کرد و تنها در مسائل کیهانی و طبیعی-فلسفی استوار می ماند.

مشخص است که وقتی به کپلر پیشنهاد شد که کرسی ریاضیات و نجوم را در دانشگاه پادوآ بگیرد، او با ارائه دلایل زیر امتناع کرد:

من در آلمان به دنیا آمدم و عادت دارم همه جا و همیشه حقیقت را بگویم و بنابراین نمی خواهم مانند جووردانو برونو به آتش بروم.

به گفته نویسنده یکی از جدی ترین مطالعات محاکمه برونو موریتز فینوکیارو، اگر محاکمه گالیله تضاد علم و دین باشد، در مورد محاکمه برونو می توان گفت که نشان دهنده تضاد بین فلسفه و دین است..

کیهان شناسی برونو در پرتو علم مدرن

اگرچه از منظر تاریخی، کیهان شناسی برونو را باید در چارچوب مناقشات فلسفی، علمی و مذهبی اواخر قرن شانزدهم و اوایل قرن هفدهم نگریست، اما در ادبیات عامه اغلب آن را با کیهان شناسی علمی عصر ما مقایسه می کنند. در عین حال، معلوم می شود که تصویر کشیده شده توسط برونو از بسیاری جهات شبیه تصویر مدرن جهان است.

اظهارات برونو در مورد عدم وجود یک مرکز و برابری همه مکان‌ها در جهان به فرمول‌بندی‌های مدرن اصل کیهان‌شناسی نزدیک است.

در قرن هفدهم، علم عقیده درباره وجود مرز جهان را کنار گذاشت. انتخاب بین مدل‌های کیهانی با فضای متناهی و نامتناهی موضوع آینده است، اما بر اساس مدل‌های تورمی مدرن کیهان، نامتناهی است.

هویت ماهیت فیزیکی خورشید و ستارگان در اوایل قرن نوزدهم مشخص شد.

مفهوم وجود جهان‌های دیگر که توسط نظریه آشفته تورم پیش‌بینی شده بود، در کیهان‌شناسی مدرن به‌طور محکمی جا افتاده است.اگرچه قوانین طبیعت در نواحی مختلف این چندجهانی باید متفاوت باشد، همه این دنیاها قرار است توسط یک نظریه فیزیکی توصیف شوند. جهان‌های دیگری که چندجهان را تشکیل می‌دهند، از جهان ما قابل مشاهده نیستند، بنابراین در کیهان‌شناسی دموکریتوس بیشتر شبیه جهان‌ها هستند تا کیهان‌شناسی برونو.

بر خلاف نظر برونو، طبق نظریه بیگ بنگ، جهان به عنوان یک کل در حالت تکامل است. بی نهایت جهان با واقعیت انبساط آن در تضاد نیست: بی نهایت می تواند افزایش یابد!

وجود حیات در سیارات دیگر هنوز تایید نشده است و وجود حیات هوشمند زیر سوال رفته است.

برونو به دلیل دانش بسیار سطحی از ریاضیات معتقد بود که ماه قمر زمین نیست، بلکه هر دوی آنها سیاره های مساوی هستند.

یکی از فرضیه های اساسی برونو - جاندار جهانی ماده - به همان اندازه که از علم قرن هفدهم فاصله دارد، با علم مدرن فاصله دارد.

سهم جووردانو برونو در علم مدرن توسط نوادگان قدردانی می شود. بی جهت نبود که در 9 ژوئن 1889، بنای یادبودی در رم در همان میدان گل ها که حدود 300 سال پیش در آنجا به قتل رسید، به طور رسمی رونمایی شد. مجسمه برونو را در حال رشد کامل نشان می دهد. در زیر روی پایه کتیبه: "جوردانو برونو - از قرنی که او پیش بینی کرد، در محلی که آتش روشن شد".

در چهارصدمین سالگرد مرگ برونو، کاردینال آنجلو سودانو اعدام برونو را "یک قسمت غم انگیز" خواند، اما با این وجود به وفاداری اقدامات بازرسان اشاره کرد، که به قول او "هر کاری که ممکن بود برای زنده نگه داشتن او انجام دادند." رئیس کلیسای کاتولیک روم نیز از بررسی موضوع بازپروری خودداری کرد و اقدامات بازرسان را موجه دانست.