دوئل: چگونه روس ها از ناموس خود دفاع کردند

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2024-01-07 16:25

در آستانه عقلانیت و ظلم (به معنای نتیجه نبرد)، یک دوئل در روسیه در قرن 18 وجود داشت. اگرچه از زمان پیتر اول به طور رسمی ممنوع بود، اما با این وجود برای چندین دهه بخشی از فرهنگ نجیب روسیه باقی ماند. او تشویق نشد، به خاطر او تنبیه نشد، اما در عین حال اغلب چشمان او را می بستند. بزرگواری که در دوئل از دفاع از ناموس خود امتناع می ورزد، جامعه ی بزرگوار، علی رغم همه ی حرام ها، نمی فهمد و قطعاً پس نمی پذیرد. بیایید بفهمیم که چرا یک نجیب زاده محترم نمی تواند توهینی را بدون توجه بگذارد و چه چیزی یک دوئل را از یک قتل متمایز می کند.

برای یک نجیب زاده عصر نامبرده، افتخار هرگز مفهومی زودگذر نبود: در کنار حقوق ویژه ای که بر اساس وضعیت به او اختصاص داده شده بود، او همچنین وظایف ویژه ای در قبال دولت داشت، اما مهمتر از همه، در قبال اجدادش. آن بزرگوار حق اخلاقی نداشت که با اصل خود مطابقت نداشته باشد و از آنجایی که مؤلفه اجتماعی زندگی او اهمیت فوق العاده ای داشت، پیوسته تحت «نظارت» جامعه بود که قضاوت آن از اهمیت فوق العاده ای برخوردار بود. مثلاً بر اساس قانون ناموسی نانوشته، فریبکاری، بزدلی و نیز بی وفایی به سوگند یا سخنی از صفات غیرقابل قبول برای یک بزرگوار بود.

شرافت نمادی از اشراف بود و شرافت صدمه دیده یک شخص نه تنها به عنوان تحقیر حیثیت شخصی، بلکه به عنوان نشانه ای از اینکه یک فرد شایسته تعلق به یک جنس خاص به عنوان یک کل نیست تلقی می شد. به طور کلی، توهین به ناموس، توهین به یاد نیاکان بود که نمی توان آن را نادیده گرفت. در ابتدا، دوئل ها برای بازگرداندن افتخار بود، اما با گذشت زمان، همانطور که Yu. M. لوتمن در کتاب خود "مکالمات درباره فرهنگ روسیه" به یک "قتل تشریفاتی" واقعی تبدیل شد.

بنابراین، دوئل روسیه آیینی برای حل و فصل درگیری هایی است که در بخش نسبتاً محدودی از تاریخ روسیه، از اواسط قرن 18 تا اواسط قرن 19 وجود داشته است.

در ابتدا، این دوئل به عنوان نقض نظم و آرامش عمومی، لینچ و توهین به مقامات تلقی می شد، اما در قرن نوزدهم به یک جنایت خصوصی، یعنی تلاش برای جان و سلامتی یک فرد خاص تبدیل شد.. در جامعه، نگرش نسبت به او متفاوت بود. بیشتر اشراف دوئل را بدیهی می دانستند، نوعی میراث که به نظر و اراده شخصی بستگی ندارد. او به اشراف اجازه داد تا تقریباً از نظر جسمی افتخار خود را احساس کنند ، علاوه بر این ، تا زمان معینی احساس مسئولیت در قبال اعمال خود را در آنها حفظ کرد. خوب ، و تشنه خون یک دوئل ، به عنوان یک قاعده ، فقط توسط افراد مسن و زنان ، یعنی کسانی که مستقیماً در آن شرکت نداشتند ، محکوم می شد.

دلایل دوئل

این بر عهده فرد آزاردهنده بود که تصمیم می‌گرفت تا چه حد به افتخار آسیب وارد شود و آیا توهین ارزش کشتن دارد یا خیر، اما جامعه دلایل اصلی درگیری را شناسایی کرد که می‌تواند به یک دوئل تبدیل شود.

• اختلاف دیدگاه‌های سیاسی کمترین علت درگیری در روسیه است، با این وجود، درگیری‌های سیاسی به طور دوره‌ای با خارجی‌ها اتفاق می‌افتد، با این حال، دولت در مواقعی دقیق‌تر دوئل‌های «بین‌المللی» را زیر نظر داشت، بنابراین آنها اغلب اتفاق نیفتادند.

• درگیری های خدماتی که بر اساس خدمت آغاز شد، ماهیت جدی تری داشت، زیرا تقریباً هر نجیب زاده در روسیه خدمت می کرد. برای بسیاری، این خدمت به خودی خود به یک هدف تبدیل شد، بنابراین، تحقیر دستاوردهای خدمات یا شک به آنها به معنای توهین به افتخار بود. با این حال، چنین دوئل ها چندان گسترده نبود.
• دفاع از افتخار هنگ را می توان به عنوان دلیل جداگانه ای برای دوئل در نظر گرفت: برای افسران بسیار معنی داشت، بنابراین کوچکترین تمسخر پاسخ می خواست. علاوه بر این، دفاع از ناموس هنگ مایه افتخار بود.
• حفاظت از ناموس خانواده - هر گونه توهین به شخصی متعلق به یک خانواده خاص توسط اعضای قبیله به عنوان توهین شخصی تلقی می شود. توهین هایی که به بستگان متوفی، زنان و افراد مسن، یعنی کسانی که نمی توانند از خود دفاع کنند، به شدت مورد توجه قرار گرفت.

• در گامی جداگانه حفاظت از ناموس زن بود. و اگر دختران مجرد سعی می کردند از خود در برابر دوئل های مرتبط با نام خود محافظت کنند (لکه ای بر شهرت آنها) ، بسیاری از زنان متاهل بدشان نمی آمد که در کانون توجه قرار بگیرند و گاهی اوقات عمداً شوهران و عاشقان خود را به درگیری تحریک می کنند. توهین به ناموس یک زن لزوماً نیاز به اقدامات خاصی نداشت - یک اشاره کافی بود، به خصوص اگر به رابطه غیرقابل قبول یک زن متاهل اشاره می کرد که طبیعتاً بر شوهرش سایه می انداخت. نادیده گرفتن این موضوع غیرممکن بود.

• رقابت مردان بر سر یک زن نیز داستان جداگانه ای است: درگیری معمولاً بر سر یک دختر مجرد شعله ور می شود که البته قبلاً متقاضیانی برای داماد داشته است. اگر هر دو مرد برای یک زن نقشه ای داشتند، درگیری بین آنها اجتناب ناپذیر بود.
• حمایت از ضعیفان. به ویژه احساس افتخار، نجیب زاده را مجبور کرد تا هرگونه تلاشی برای تحقیر اشراف به طور کلی سرکوب کند. اگر یک نجیب زاده به خود اجازه می داد یک "ضعیف" را توهین کند (مثلاً فردی که در سطح پایین تر از سلسله مراتب اجتماعی قرار دارد)، دیگری می تواند به عنوان یک مدافع نجیب عمل کند و مجرم را به دلیل رفتار ناشایست مجازات کند.
• با این حال، نزاع های خانگی رایج ترین باقی ماند. از آنجایی که در محیط نجیب، داشتن رفتار شایسته یکی از ویژگی های اساسی تربیت اصیل به شمار می رفت، بزرگواری که جرأت کرد رفتاری ناشایست داشته باشد، گویی به ناموس کل اشراف به طور کلی و هر بزرگوار به طور جداگانه توهین کرد. شکار، تئاتر، دویدن، قمار و سایر فعالیت‌هایی که روحیه رقابتی را پیش‌فرض می‌گیرند حوزه‌های خاصی از زندگی بودند که مستعد دوئل بودند.

شرکت کنندگان در دوئل

شرط اصلی و مسلم شرکت در دوئل برابری حریفان است.

اولاً ، فقط اشراف می توانستند در یک دوئل بجنگند ، زیرا در درک مردم آن زمان ، اگرچه سایر املاک می توانستند کرامت شخصی داشته باشند ، اما مفهوم شرافت فقط برای اشراف ذاتی بود. یک فرد عادی نمی توانست یک نجیب زاده را توهین یا توهین کند: در این مورد، توهین نه به عنوان تحقیر حیثیت، بلکه به عنوان شورش علیه یک مافوق تلقی می شد. درگیری های اشراف با بورژوازی، بازرگانان و سایر املاک، که مرزهای ارتباطی با آنها مبهم تر بود، منحصراً از طریق دادگاه حل شد و شرافت نجیب متضرر نشد.

ثانیاً ، فقط مردان می توانستند در یک دوئل مبارزه کنند - یک زن ناتوان از توهین در نظر گرفته می شد و سخنان او به ندرت جدی گرفته می شد. با این وجود، زن می تواند آغازگر درگیری باشد.

ثالثاً فقط افراد صادق و نجیب می توانستند بجنگند، کسانی که قبلاً آبروی خود را به هیچ وجه خدشه دار نکرده بودند. به عنوان مثال، تقلب در هنگام ورق بازی یک عمل نادرست تلقی می شد (زیرا حقیقت دروغ و تقلب از خودآگاهی اشراف منزجر می شد)، و همچنین امتناع قبلی شخص از دوئل: در این مورد، "مجرم" متهم به بزدلی شد مبارزه با دوئل با دروغگویان و ترسوها در حد نجابت بود.

رابعاً صغیر نمی توانست در دوئل بجنگد و سن و سال هم نبود، بلکه جهان بینی و رفتار یک شخص بود. بنابراین، حتی یک فرد بالغ با سالها، که از نظر نوزادی و کودکی متمایز می شود، می تواند برای یک "صغیر" بگذرد.

پنجم، دوئل بین اقوام به شدت ممنوع بود، زیرا آنها به یک قبیله تعلق داشتند و بنابراین، باید مشترکاً از یک ایده واحد دفاع می کردند و با یکدیگر مبارزه نمی کردند.در نهایت، علاوه بر همه موارد فوق، مبارزه با افراد بیمار در دوئل ممنوع بود و بدهکار نمی توانست با طلبکار خود مبارزه کند.

در شرایط ایده آل قبل از دوئل، همه شرکت کنندگان برابر بودند، اما در عمل رسیدن به برابری کامل بسیار دشوار بود.

بنابراین، نابرابری در وضعیت تاهل مانعی برای دوئل شد، زیرا در دوئل بین مرد متاهل و مجرد، در صورت فوت اولی، بیوه باقی می ماند. اما تفاوت سنی عملاً تداخلی نداشت، در حالی که مردان مسن چندین گزینه داشتند: یا سعی کنند درگیری را به طور مسالمت آمیز حل کنند، یا روزهای گذشته را کنار بگذارند و به سد راه بروند، یا به جای خود یک پسر، برادر و هم رزم بفرستند.. دوئل ها و اختلافات ملی تقریباً هرگز تداخلی نداشتند.

آیین دوئل

دوئل همیشه مستلزم وجود یک آیین سختگیرانه و با دقت انجام شده بود، که پیروی از آن در سیستم مختصات نجیب یک دوئل نجیب را از یک قتل پیش پا افتاده متمایز می کرد. به عنوان یک قاعده، یک دوئل با یک چالش آغاز شد که به نوبه خود با درگیری و توهین به ناموس پیش از آن انجام شد.

به طور سنتی، دو نوع سوء استفاده وجود دارد: کلامی و عملی. رایج‌ترین و دردناک‌ترین توهین کلامی «شرکت» است، زیرا نه تنها به بی‌حرمتی متهم می‌شود، بلکه یک نجیب‌زاده را با فردی با منشأ «شریر» برابر می‌داند. همچنین، توهین هایی مانند "بزدل" یا "دروغگو" بسیار رایج بود که این سوال را مطرح می کرد که آیا یک فرد دارای ویژگی هایی است که برای یک آقازاده اهمیت دارد یا خیر.

توهین از طریق عمل شدیدتر بود، زیرا در برخورد با یک نجیب زاده به عنوان یک فرد عادی خلاصه می شد که اجازه ضربه زدن به او را می دادند. در این مورد، اصلاً لازم نبود که آسیب بدنی وارد شود - فقط تاب خوردن کافی بود. با این حال، رایج ترین اقدام توهین آمیز سیلی به صورت یا ضربه با دستکش بود که به هیچ وجه نمادی از عدم تمایل به "کثیف کردن دستان خود" بود.

طرف رنجیده خواستار رضایت یا رضایت بود و هرگونه ارتباط بین دوئل ها در آن لحظه متوقف شد - همه مسئولیت ها به دوش ثانیه ها منتقل شد که دو وظیفه سازمانی و "وکالت" را به عهده گرفتند. از موضع برگزارکنندگان، ثانیه ها به ترتیب دوئل مشغول بودند، در مورد سلاح ها، زمان و مکان دوئل به توافق می رسیدند، در ارتباط با مدیران خود واسطه بودند و یک چالش کتبی یا کارتل برای دشمن ارسال می کردند.

دومی همچنین موظف بود سعی کند طرف های متخاصم را آشتی دهد و هر لحظه آماده باشد تا به عنوان جانشین اصلی خود عمل کند ، بنابراین افرادی که نزدیک بودند - اقوام ، اما اغلب دوستان - به عنوان دوم انتخاب شدند. با این حال، نباید فراموش کرد که دوئل یک جنایت بود و ثانیه ها به دلیل شرکت خود به شدت کمتر از خود دوئل ها مجازات شدند.

به عنوان یک قاعده، دوئل یک روز پس از تحقیر توهین برگزار می شد، زیرا دوئل در همان روز توهین یک دوئل نجیب را به یک درگیری مبتذل تبدیل کرد و تمام اهمیت این مراسم ناپدید شد.

با این حال، فرصتی برای به تعویق انداختن مبارزه برای مدت طولانی تری وجود داشت - به عنوان مثال، اگر دوئست نیاز به نظم بخشیدن به امور خود یا انجام یک کارزار نظامی داشت. به صورت موردی، مخالفان و ثانیه ها تصمیم می گرفتند که آیا دلیل تعویق به اندازه کافی معتبر است یا خیر، زیرا درخواست به تعویق انداختن دوئل به دلیل قابل توجه بی احترامی یک توهین اضافی تلقی می شد.

دوئل اغلب در خارج از شهر، در صورت امکان در مکانی متروک برگزار می شد

به طور طبیعی، الزامات ویژه ای برای لباس های دوئل ها در طول نبرد (لباس های مناسب، بدون هیچ گونه حفاظت) و برای سلاح ها (آنها باید یکسان باشند و قبلاً توسط دوئل ها استفاده نشده بود) اعمال می شد.

هر گونه بی توجهی به قوانین آداب دوئل در وهله اول خود دوئل را تحقیر می کرد، اما راه هایی برای تحقیر دشمن وجود داشت: به عنوان مثال، دیر رسیدن به دوئل به عنوان بی احترامی و تحقیر دشمن تلقی می شد.

در همان زمان، قوانین ناگفته یک دوئل در روسیه بسیار بی رحمانه بود. دوئل‌ها اغلب از فاصله بسیار نزدیک شلیک می‌کردند و آداب آتش‌بس در طول دوئل، اگرچه وجود داشت، اما همیشه اجرا نمی‌شد. علاوه بر این، در تپانچه ها، شارژ معمولاً کاهش می یابد و در نتیجه شانس زنده ماندن کسانی که تیر خورده بودند کاهش می یابد. اگر دوئست نمی میرد، اما زخمی می شد، گلوله محکم در بدن او گیر می کرد که درمان را دشوار می کرد و اغلب منجر به مرگ طولانی و دردناک می شد.

دوئل در ادبیات: پچورین و گروشنیتسکی

دوئل پچورین و گروشنیتسکی، قهرمانان کار M. Yu. لرمانتوف "قهرمان زمان ما" نشان دهنده تأثیر سنت بر شخص است. پچورین گروشنیتسکی را به دوئل احضار می کند و او چالش تحریک شده توسط رفقای خود را می پذیرد - یعنی با دوئل موافقت می کند ، زیرا نمی خواهد در جمع آشنایان و دوستانش ترسو در نظر گرفته شود.

شرایط دوئل بسیار سخت بود، دوئل‌ها در لبه پرتگاه می‌جنگیدند - معمولاً بی‌رحمی شرایط حاکی از مرگ حتمی بود.

علاوه بر این، با حل و فصل درگیری، پچورین و گروشنیتسکی بسیاری از قوانین را در مراسم دوئل نقض کردند. اولاً ، پچورین برای دوئل کمی دیر شده است و می خواهد نگرش واقعی خود را نسبت به دوئل به عنوان یک اقدام بی معنی نشان دهد ، اما عمل او برعکس به عنوان بزدلی و تمایل عمدی برای برهم زدن دوئل تلقی می شود.

ثانیا، گروشنیتسکی، تسلیم احساسات، به یک حریف غیرمسلح شلیک می کند - یک تخلف فاحش، زیرا او فرصتی به دشمن نمی دهد و با کد دوئل در تضاد است، که طبق آن دوئل یک قتل نیست، بلکه یک دوئل برابر است. در نهایت پچورین با وجود تخلفات و زخمی که به او وارد شده است آماده است تا گروشنیتسکی را ببخشد و طبق قوانین گروشنیتسکی موظف است چنین آتش بسی را بپذیرد اما در عوض پچورین را به شلیک برگشت هل می دهد و می میرد. دوئل بین پچورین و گروشنیتسکی از سنت پیروی نمی کند و بنابراین حق انجام آن را نداشت.

دوئل در زندگی: گریبایدوف و یاکوبویچ

نمونه کلاسیک رفتار برادر، دوئل کاپیتان ستاد V. V. شرمتف و اتاق دار کنت A. P. زاوادوفسکی که نقش مهمی در سرنوشت الکساندر گریبایدوف ایفا کرد. نام "دوئل چهارگانه" در پشت این دوئل محکم جا افتاده بود.

انگیزه این دوئل درگیری بین شرمتف و زاوادوفسکی بر سر بالرین ایستومینا بود که شرمتف با او رابطه داشت. گریبایدوف که با بالرین آشنا بود، او را به خانه زاوادوفسکی آورد و از این طریق ناخواسته خود را به درگیری کشاند. شرمتف که نمی دانست با چه کسی شلیک کند، برای مشاوره به پرورش دهنده و افسر معروف A. I رفت. یاکوبویچ که دوئل با گریبایدوف را بر عهده گرفت.

اولین دوئل بین شرمتف و زاوادوفسکی در 12 نوامبر 1817 اتفاق افتاد: شرمتف زخمی جدی در معده دریافت کرد که بعداً در سن 23 سالگی درگذشت. دوئل گریبایدوف و یاکوبویچ یک سال بعد در 23 اکتبر در تفلیس برگزار شد. اعتقاد بر این است که گریبایدوف سعی کرد از دوئل فرار کند ، اما با این وجود اتفاق افتاد - در یک دوئل شاعر با گلوله ای در دست چپ خود مجروح شد و یک انگشت خود را از دست داد. به خاطر همین جزئیات بود که سال ها بعد جسد پاره پاره او در تهران شناسایی شد.