تانترا و قدرت - "دین" نخبگان؟

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

کلمه "تانترا" به دلایلی به شدت با جنسیت مرتبط است و علاوه بر این، بسیاری معتقدند که این کلمه تنها مخفف عبارت "جنس تانتریک" است. با این حال، این ویژگی واقعاً قابل توجه این روند معنوی نیست. بسیار جالب تر این واقعیت است که تانترا یک آموزه صرفاً نخبه است، به ویژه "زندانی" برای قدرت.

کلمه "تانترا" به دلایلی به شدت با جنسیت مرتبط است و علاوه بر این، بسیاری معتقدند که این کلمه تنها مخفف عبارت "جنس تانتریک" است. در نتیجه، تقریباً هر متخصص در این موضوع، اگر شروع به نوشتن چیزی محبوب کند، مجبور می شود متن خود را با افشای اشتباه چنین معادله ای آغاز کند. شکی نیست که تنتریسم در واقع با نمادگرایی جنسیتی آغشته است و نه فقط نمادگرایی. با این حال، این ویژگی واقعاً قابل توجه آن نیست. نمادگرایی جنسی، انگیزه آمیزش و لقاح مشخصه همه فرهنگ ها است و به یک درجه توسط آنها توسعه یافته است. این واقعیت که این به ویژه توسط Tantrism توسعه یافته است چندان جالب نیست. چیز دیگری جالب است - تانترا یک دکترین صرفاً نخبگان است که به روشی خاص برای قدرت "حبس" شده است.

نیکلاس روریچ. محافظ مدونا (حامی مقدس). 1933

خیلی ها یوگا و روان تکنیک های معنوی را با قدرت مرتبط نمی دانند. به نظر می رسد که همه یوگی ها به سادگی در جنگل ها و صومعه ها مراقبه می کنند و فقط به روشنگری خود اهمیت می دهند. با این حال، در شرق، داشتن اعمال معنوی، داشتن تجربه معنوی و قدرت عملا مترادف هستند. و این تعجب آور نیست.

ایدام کالاچاکرا در یک اتحاد عاشقانه یاب-یوم با همسرش ویشواماتی

چه چیزی برای حاکمان شرقی که از صدها یا حتی هزاران صیغه به ستوه آمده بودند، چه چیز دیگری لازم بوده است؟ به طور کلی چه چیزی آنها را علاقه مند کرد؟ آنها به دو چیز علاقه داشتند: معنویت به عنوان یک چیز و اینکه چه چیزی به آنها در مدیریت کمک می کند. هم حکیمان به آنها دادند و هم در عوض این حکیمان و سنت هایی که به آنها تعلق داشتند، طبق تعریف، بر ذهن این یا آن امپراتور یا حتی نسل های کامل حاکمان کنترل داشتند. حکما و سنت های آنها برای تحقق بخشیدن به ایده های خود در مورد نظم جهانی ایده آل به قدرت نیاز داشتند. در عین حال، باید توجه داشت که چنین ایده هایی در مورد نظم جهانی ایده آل گاهی اوقات می تواند هیولا باشد.

در غرب، فلسفه به عنوان چیزی وجود دارد که به نظر می رسد صرفاً سکولار و روشنفکرانه باشد (اگرچه در واقع یک سؤال بزرگ نیز در اینجا وجود دارد). اما در شرق، فلسفه دیگری جز دینی وجود ندارد. بنابراین، یک حکیم شرقی همیشه یک راهنما و مبلغ معنوی، دارنده نوعی سنت معنوی است. در واقع، این خطوط از سنت های معنوی به شکلی پیچیده رابطه را هم با یکدیگر و هم با مقامات روشن می کرد که مهمترین بخش تاریخ سیاسی بوده و هست.

بنابراین، تانترا "جنس تانتریک" نیست، بلکه به معنای دقیق کلمه، به طور کلی، فقط نوع خاصی از متون است. سوتراها و تانتراها وجود دارد. با این حال، این متون البته به یک جهت معنوی و فلسفی خاص اشاره دارند که می توان آن را تانترا خلاصه کرد. به طور نسبی، تانترای هندو و بودایی وجود دارد (معمولاً وجریانا نامیده می شود). چرا مشروط؟ در اینجا چیزی است که یوگنی تورچینوف بودایی در کتاب کلاسیک خود "درآمدی بر بودولوژی" می نویسد:

اوگنی آلکسیویچ تورچینوف

یعنی نه تنها هر دو تانتریسم به طور موازی توسعه یافتند، بلکه در تانترا کالاچاکرا نیز به تلفیق آنها می پردازیم.بیایید به این اضافه کنیم، بیایید بگوییم، "کشش" بسیار بالایی از هر چیزی که با هویت جنسی مرتبط است، ذاتی این فرهنگ است. بنابراین، برای مثال، بودیساتوا آوالوکیتشوارا، که تناسخ رسمی او دالایی لاما است، می تواند در ظاهر مردانه ظاهر شود، اما ویژگی های مادرسالارانه در تصویر او بسیار قوی تر است. اما این همه ماجرا نیست. تورچینوف می نویسد:

همانطور که به راحتی می توانید ببینید، تانتراهای هندو و بودایی منشأ یکسانی دارند - آیین های باستانی دراویدی (پیش از هند و اروپایی). این فرقه ها با پرستش این یا دیگری هیپوستاز "مادران بزرگ" مرتبط بودند که معروف ترین آنها الهه های کالی و دورگا هستند. در واقع، تانتریسم، به بیان بسیار تقریبی، جهتی است که در هندوئیسم و بودیسم روح مادرسالاری تاریک باستانی را بیشتر تقویت می کند. تقویت تأثیر این روح را در واقع می توان از وداها جستجو کرد و میرچا الیاده این روند را "ظهور مادران" نامید.

تصویر دورگا در رقص

سری دوی نریتیالایا

در درون آیین هندو و بودیسم، تانتریسم جایگاه غالبی را در نهادهای آنها اشغال می کند. واقعیت این است که تانترا نوید دستیابی به بالاترین هدف دینی رهایی را در این زندگی می دهد و نه مانند بودیسم و هندوئیسم "معمولی" - در طول تولدها و مرگ های بسیاری. اگر بودایی یا هندوی ارتدوکس "معمولی" اساساً فقط برای خدایان هدایا و عبادت می کند، آنگاه تنتریست مشغول اعمال معنوی است و به نتایج خاصی دست می یابد - دگرگونی شخصیت. این که چیست یک سوال جداگانه و ضعیف است. اما اینکه چنین عمل عابدانه ای منجر به نوعی نتایج می شود و متخصصانی که به آنها دست می یابند بالاترین درجات سلسله مراتب معنوی و قدرت را اشغال می کنند جای تردید نیست.

علاوه بر این، این "معماری" (و چیزی است که به ویژه در اینجا مورد علاقه ما است) در بسیاری از کشورها ثبت شده است. بنابراین، در تمام مکاتب اصلی تبتی (نیینگما، کادام، ساکیا، کاگیو و گلوگ) دو شروع متفاوت وجود دارد: برای بودایی‌های «معمولی» و برای مدارس تانتریک. واقعیت این است که شیوه های تانتریک حاکی از چیزهای زیادی است که نباید توسط یک بودایی ارتدکس «معمولی» انجام شود. بنابراین، هنگام شروع به سمت تانتریک، ماهر نمی تواند سوگند یاد کند که کاری را که مؤمنان "معمولی" نباید انجام دهند، انجام نخواهد داد. این وضعیت در دو «خط» متفاوت از شروع ثابت است. همانطور که به راحتی می توانید ببینید، این خط تانتریک است که "بالابر" به سلسله مراتب بالاتر است.

نقش اصلی در تبت مدتهاست که توسط مکتب کلاه زرد Gelug اشغال شده است. در هسته آن کالاچاکرا تانترا فوق الذکر قرار دارد. دالایی لاما این تانترا را شخصا و کاملاً رسمی آغاز می کند. با این حال، نکته اصلی این است که دالایی لاما فقط یک رهبر معنوی نیست، بلکه یک حاکم مذهبی است. یعنی او قدرت است. علاوه بر این، تلفیق خاصی از تانتراهای هندو و بودایی در شخص دالایی لاما نه تنها به این دلیل اتفاق می‌افتد که همانطور که تورچینف در بالا به ما گفت، کالاچاکرا تانترا مفهوم شاکتی را از هندوئیسم به ارث برده است، بلکه به این دلیل که دالایی لاما در نظر گرفته می‌شود. تناسخ بودیساتوا آوالوکیتشوارا … و تصویر آوالوکیتشوارا دارای یک ماقبل تاریخ بودایی است و ابتدا به شیویسم و سپس به همان مادرسالاری دراویدی اشاره دارد.

دالایی لاما در سال 2003 شروع کالاچاکرا را در بود گایا انجام می دهد

قدیس حامی اصلی نپال، مقدس Matsyendranath، که در حدود قرن 10 زندگی می کرد، به عنوان تجسم Avalokiteshvara مورد احترام است. با این حال، او به هیچ وجه یک بودایی نبود، بلکه شیوایی بود. و آیین شیوا، چنانکه امروزه کم و بیش تثبیت شده است، پیدایش پیش از هند و اروپایی دارد.

با این حال، اگر بتوان چنین تلفیقی را، به طور نسبی، طبیعی تلقی کرد (بالاخره، تنها یک فرهنگ هندی وجود دارد)، پس ارتباط تانترا با کنفوسیوس و شینتو ژاپنی به سختی امکان پذیر است. با این وجود، نفوذ تانترا به چین و ژاپن با پیامدهای "همگام" بسیاری یک واقعیت غیرقابل انکار است.

همانطور که در بالا گفتم، سنت تانتریک در ابتدا برای نوع خاصی از تعامل با مقامات "تیز" شد تا بتواند به درخواست های غیر قابل برگشت آن پاسخ دهد. در حال حاضر یکی از قدیمی ترین و مهم ترین متون تانتریک، Guhyasamaja Tantra ("تانترای کلیسای جامع صمیمی") داستان بسیار آشکار زیر را بیان می کند.

ماهاسیدا ماتسیاندرانات

آناندانات

روزی روزگاری یک پادشاه هندی به نام ایندرابودا بود که 500 صیغه داشت. و بعد می بیند که یک نفر در حال پرواز از کنارش است. او متوجه می شود که این بودا به همراه پانصد شاگردش است. بودا در مورد آموزه های خود، در مورد زهد و اینکه تمام جهان یک توهم است و آغشته به رنج است به او می گوید. پادشاه موعظه بودا را تحسین کرد، اما متوجه شد که اگرچه او آماده بودایی شدن است، اما همچنان یک فرمانروا بود و باید وظایف "زمینی" خود را انجام دهد و حتی 500 صیغه هم دلش برای او تنگ خواهد شد. پس از آن، از بودا پرسید که آیا ممکن است در چارچوب تعلیم او، به نحوی بالاتر و پایین تر را ترکیب کند؟ بودا پاسخ داد که کاملاً ممکن است و تانترای گوهیاساماجا را به طور مفصل به پادشاه گفت.

امپراتورهای چین و ژاپن نیز نمی توانستند این را رد کنند. آنچه امروز در چین و ژاپن مدرن اتفاق می افتد یک سوال جداگانه است. اما این واقعیت که خط بودیسم تانتریک مکتب شینگون از چین به ژاپن نقل مکان کرد و توانست مقامات چینی را فریب دهد، یک واقعیت است.

مجسمه Guanyin از دوران لیائو (907-1125) از Shaanxi. (هپوستاز چینی آوالوکیتشوارا)

ربکا آرنت

در سال 804 توسط راهب معروف کوکای به ژاپن آورده شد. او نزد راهب هوی گوئو درس خواند. هوی گوئو شاگرد آموغاواجرا بود و او نیز به نوبه خود از شاگردان وجرابودی بود. هم آموگاواجرا و هم هوی گوو و هم بسیاری از شاگردان وجرابودی (مثلا راهب آی-زینگ) در زمان امپراتوران چین کیفیت های مختلفی داشتند. و با آنها به نیکی رفتار کردند، سپس به خواری افتادند.

بنای یادبود کوکای

جان

در نتیجه، به هر شکلی، تلفیق تائوئیستی-بودایی در چین توسعه یافت، که در کل، «معماری» روحانی و شاهانه ای را که در بالا در مورد آن صحبت کردم، تکرار کرد. تنها در چین آیین کنفوسیوس نقش بودیسم و هندوئیسم «معمولی» را ایفا کرد.

آنچه کنفوسیوس می پرستید هنوز دقیقاً مشخص نیست. به احتمال زیاد تائو بوده است. نکته اصلی این است که کنفوسیوس حتی علاقه به سؤالات متافیزیکی را منع کرده است. یعنی آیین کنفوسیوس اصولاً آموزه‌ای در مورد اجرای صحیح تشریفات است، اما به قولی بدون «سر» متافیزیکی.

با توجه به این ویژگی کنفوسیوسیسم، شرق شناس مشهور الکسی ماسلوف خود را گزنده و قطعی بیان کرد: "کنفوسیوسیسم یک پوسته تهی معرفت شناختی" است، یک حجم مطلق که تقریباً با هر محتوایی می توان آن را پر کرد.

الکسی ماسلوف

Amaslov.me

در زمان ورود Tantrists به چین، نقش این "محتوا"، "سر" متافیزیکی توسط تائوئیست ها ایفا شد، که سپس وارد روابط دشواری با پیروان بودیسم تانتریک شدند.

اندکی بعد، این «ساخت» که در راس آن تانترا و در پایین آن آیین کنفوسیوس قرار دارد، همراه با آموزه های مکتب شینگون به ژاپن مهاجرت کرد.

در مقاله "ساختار آیینی روابط بین امپراتور و سانگا بودایی در ژاپن در عصر هیان (قرن X-XII) (به عنوان مثال از مراسم بودایی Misae و Misyuho)" النا سرگیونا لپخوا شرق شناس می نویسد:

النا سرگیونا لپخوا

نقل قول از ویدیوی E. S. Lepekhov. طبقه بندی آموزه های بودایی در مکتب تندای و نظریه لارنس کولبرگ. تبت را نجات دهید

یعنی مکتب تانتریک شینگون امپراتور ژاپن را به حاکمان ایده آل بودایی، چاکراوارتین ها تبدیل کرد و مروارید سینتامانی را به او منتقل کرد. پس از این مراسم، امپراتور ژاپن چه نسبتی با مذهب ملی شینتو داشت و آیا اصلاً آن را داشت یا خیر، نیاز به بررسی جداگانه دارد.

در نتیجه، می‌توان گفت که ساختار معنوی و سیاسی قدرت در شرق حاکی از آن است که در زیر نوعی آموزش وجود دارد که فقط به اجرای مراسم و تشریفات نیاز دارد و بالاتر از آن قبلاً یک ردیف «قدرت» وجود دارد. این ردیف معمولاً توسط Tantrist ها پر می شد. در مورد غرب، این «معماری» دیر یا زود نمی تواند بخشی از نخبگان خود را جذب کند.برای من، یکی از راهنماهای آشکار چنین «معماری» در غرب، دانته آلیگیری بود، که نقش کنفوسیوسیسم یا بودیسم یا هندوئیسم «معمولی» در قوانین روم شروع شد. با این حال، این موضوع نیاز به بررسی جداگانه دارد …

جان واترهاوس دانته و بئاتریس 1915