مهمان‌نوازی اسطوره‌ای: مهمان‌های سخت و روحی دور

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

همه به طور شهودی می فهمند که مهمان نوازی چیست. به عنوان یک قاعده، ما به کسانی که به خانه دعوت می شوند توجه و کمک می کنیم: ما آماده هستیم که به آنها پیشنهاد دهیم و رمز عبور وای فای را به آنها بگوییم. و اگر برای مهمان اتفاقی بیفتد - مثلاً صدمه ببیند یا زیاد مشروب بخورد - این صاحب خانه است که با یک جعبه کمک های اولیه یا یک لیوان آب سر و صدا می کند.

انواع زیادی از روابط در فرهنگ وجود ندارد که شامل مراقبت از بزرگسالی شود که یک شریک نسبی یا عاشقانه نیست. چنین نگرش محترمانه ای نسبت به مهمان نوازی از کجا آمده است که ما هنوز هم آن را حفظ می کنیم؟ ما در مورد اینکه چرا نان و نمک مهم هستند، چرا سدوم کتاب مقدس در واقع نابود شد و چگونه مشکل مهمان نوازی در انسان شناسی فلسفی تفسیر می شود صحبت می کنیم.

مهمان نوازی به عنوان یک فضیلت و معاشرت با یک خدا

مفهوم هلنیستی مهمان نوازی ماهیتی عمیقاً آیینی داشت. وظیفه مهمان نوازی با زئوس گزنیوس که زائران تحت حمایت او بودند همراه بود.

اغلب در فرهنگ های باستانی، مهمانان نه تنها آشنا، بلکه غریبه نیز بودند. یک نکته مهم در مورد مهمان نوازی باستانی مربوط به این است که پناه دادن به کسی و پناه دادن به او اغلب به معنای نجات جان او بوده است. به عنوان مثال، اگر تجارت در فصل سرد و در مکان های ناامن انجام شده باشد. گاهی مهمان مریض یا مجروح می شد و به دنبال فرصتی برای شفا بود. جای تعجب نیست که کلمه لاتین hospes (مهمان) در ریشه کلمات "hospital" و "hospice" منعکس شده است. اگر سرگردان تعقیب می شد، مالک باید با او طرف می شد و از کسی که زیر سقف او پناه می گرفت محافظت می کرد.

فضیلت مهمان نوازی یونانی xenía نامیده می شد که از کلمه غریبه (xenos) گرفته شده است. یونانیان معتقد بودند که یک فرد خارجی می تواند هر کسی باشد، از جمله خود زئوس. بنابراین، کسانی که از قوانین مهمان نوازی پیروی می کنند، باید میهمانان را به خانه دعوت کنند، غسل و نوشیدنی بدهند و در مکان افتخاری بنشانند و سپس با هدایایی رها کنند.

پرسیدن سؤالات قبل از سیراب شدن و تغذیه بازدیدکنندگان، ناپسند تلقی می شد.

آیین زنیا هم از میزبانان و هم از مهمانان خواسته بود که قرار بود زیر سقف دیگران رفتار خوبی داشته باشند و از مهمان نوازی سوء استفاده نکنند.

جنگ تروجان به این دلیل آغاز شد که پاریس النا زیبا را از منلائوس ربود و قوانین زنیا را زیر پا گذاشت. و هنگامی که اودیسه به همراه سایر قهرمانان به جنگ تروا رفت و مدت طولانی نتوانست به خانه بازگردد، خانه او توسط مردانی اشغال شد که از پنه لوپه درخواست می کردند. پنه لوپه ناراضی، همراه با پسرش تلماچوس، به احترام زئوس گزنیوس، مجبور به غذا دادن و پذیرایی از 108 خواستگار شدند و جرأت نداشتند آنها را دور کنند، اگرچه آنها سال ها بود که خانه را می خوردند. بازگشت اودیسه همه چیز را مرتب کرد و مهمانان بزرگ را از تعظیم قهرمانانه خود منقطع کرد - نه تنها به این دلیل که همسرش را محاصره کردند، بلکه همچنین به این دلیل که این آیین را نقض کردند. و در این، زئوس در کنار او بود. قتل Cyclops Polyphemus توسط اودیسه نیز با این مضمون مرتبط است: پوزیدون از قهرمان بسیار متنفر بود زیرا پسر هیولایی خدا نه در نبرد در وسط یک میدان روشن، بلکه در غار خود کشته شد.

علاوه بر این، توانایی پیروی از قوانین مهمان نوازی با اشراف و موقعیت اجتماعی یک شهروند همراه بود و به عنوان نمادی از تمدن عمل می کرد.

رواقیان معتقد بودند که وظیفه اخلاقی در قبال مهمانان این است که آنها را نه تنها به خاطر خود، بلکه به خاطر فضیلت خود - به منظور تکمیل روح - تکریم کنند

آنها تأکید کردند که احساسات خوب نباید محدود به پیوندهای خونی و دوستی باشد، بلکه باید به همه مردم سرایت کند.

در فرهنگ رومی، مفهوم حق الهی مهمان تحت نام هوسپیتیوم ریشه دوانده بود. به طور کلی، برای فرهنگ یونانی-رومی، اصول یکسان بود: قرار بود مهمان غذا بخورد و پذیرایی شود، و در فراق اغلب چیزهای خوبی داده می شد. رومی ها با عشق مشخص خود به قوانین، رابطه بین مهمان و میزبان را به طور قانونی تعریف کردند. این قرارداد با توکن های ویژه - tessera hospitalis، که در دو نسخه ساخته شده بود، بسته شد. آنها مبادله شدند و سپس هر یک از طرفین توافق نامه خود را حفظ کردند.

ایده یک خدای مبدل که می تواند از خانه شما بازدید کند در بسیاری از فرهنگ ها رایج است. در چنین شرایطی، عاقلانه است که برای هر موردی افتخارات کافی نشان دهیم. خدایی که توهین شده می تواند بر خانه ای نفرین بفرستد، اما خدایی که به خوبی از او استقبال شود می تواند سخاوتمندانه پاداش دهد. در هند، اصل Atithidevo Bhava وجود دارد که از سانسکریت ترجمه شده است: "مهمان خداست". در داستان ها و رساله های قدیمی نازل شده است. به عنوان مثال، Tirukural، مقاله ای در مورد اخلاق که به زبان تامیل (یکی از زبان های هند) نوشته شده است، از مهمان نوازی به عنوان یک فضیلت بزرگ صحبت می کند.

یهودیت نیز نظر مشابهی در مورد وضعیت مهمان دارد. فرشتگانی که از جانب خداوند فرستاده شده بودند، در لباس مسافران عادی نزد ابراهیم و لوط آمدند

این نقض قوانین مهمان نوازی توسط ساکنان سدوم، جایی که لوط در آن زندگی می کرد، بود که ماشه ای برای مجازات خداوند شد

لوط از تازه واردان با احترام پذیرایی کرد، آنها را به شستن و گذراندن شب دعوت کرد و برای آنها نان پخت. با این حال، سودومی های فاسد به خانه او آمدند و شروع به درخواست استرداد میهمانان کردند و قصد داشتند آنها را "شناختن" کنند. مرد عادل قاطعانه امتناع کرد و گفت که ترجیح می دهد دختران باکره خود را برای دانش رها کند. لازم نیست اقدامات افراطی انجام شود - فرشتگان امور را به دست گرفتند و همه اطراف را با کوری کوبیدند و لوط و خانواده اش را از شهر خارج کردند که سپس در آتش بهشت سوخت.

اصول عهد عتیق نیز به فرهنگ مسیحی مهاجرت کردند، جایی که با موقعیت ویژه زائران و سرگردان تقویت شدند. تعالیم مسیح که ملت ها و جوامع را مورد خطاب قرار نمی داد، بلکه شخصاً هر شخص را مورد خطاب قرار می داد، فرض می کرد که با غریبه ها مانند برادر رفتار می شود. خود عیسی و شاگردانش زندگی عشایری داشتند و سفرهای موعظه داشتند و بسیاری از آنها مهمان نوازی کردند. در هر چهار انجیل داستانی در مورد شمعون فریسی وجود دارد که عیسی را به مهمانی فراخواند، اما آب نیاورد و سر مهمان را با روغن مسح نکرد. اما عیسی توسط یک گناهکار محلی شسته شد و او را به عنوان نمونه ای برای فریسیان قرار داد. سنت مسح میهمانان با روغن زیتون که گاهی به آن بخور و ادویه نیز اضافه می شد، در میان بسیاری از مردم شرق رایج بود و نماد احترام و انتقال فیض بود.

مهمان‌نوازی اسطوره‌ای: مهمان‌های سخت و روحی دور

اگر در میان یونانیان و در توحید، میهمان خداست، پس در فرهنگ های سنتی که پانتئون توسعه یافته ای ندارند، اینها ارواح نیاکان، مردم کوچک یا ساکنان دنیای دیگری هستند. این موجودات همیشه دوستانه نیستند، اما اگر عادت کنید، می توان آنها را مماشات کرد.

در دیدگاه بت پرستان، هر مکانی اربابان نامرئی دارد و اگر با آنها موافق نباشید یا رابطه را خراب کنید، مشکل ایجاد می شود. محققان آیین‌های اسلاوی، رفتار معالجه ارواح را توصیف می‌کنند که مصادف با روشی است که به طور سنتی روابط میزبان و مهمان بین مردم، یعنی با نان و نمک بسته می‌شد.

هدایایی برای براونی ها، بانیک ها، کارگران مزرعه، پری دریایی، ظهرها و دیگر صاحبان مکان های اطراف «اوترت» نامیده می شد. شیوه های توصیف شده زیادی برای تغذیه با نان، فرنی و شیر به یک براونی، صاحب خانه اسطوره ای، وجود دارد که در رابطه با آن افراد به عنوان مستاجر عمل می کنند

دهقانان استان اسمولنسک با پری دریایی ها رفتار کردند تا گاوها را خراب نکنند.و در استان کورسک، بر اساس سوابق قوم شناسان، حتی از گاوهای خریداری شده با نان و نمک استقبال می شد تا به حیوانات نشان دهند که از آنها در خانه استقبال می شود.

اعتقاد بر این بود که در روزهای خاص سال، زمانی که مرز بین واقعیت و ناو نازک‌تر می‌شود، موجوداتی که در آن طرف زندگی می‌کنند به ملاقات مردم می‌روند. مناسب ترین زمان برای این کار اواخر پاییز است، زمانی که ساعات روز کم می شود به طوری که انگار آنجا نیست، یا شروع زمستان، زمان اولین یخبندان. هنوز هم انعکاس آیین های تقویم مربوط به مهمانان اسطوره ای وجود دارد. ترفند هالووین بی‌ضرر و سرودهای کریسمس مسیحی که آیین‌های باستانی را شبیه‌سازی می‌کند، بازتابی از آنهاست. اتفاقاً یک روح نیز در دنیای زندگان مهمان است.

در تقویم عامیانه اسلاو، زمان سرود خواندن در کریسمس بود. در کلبه ها، که در آن بازدیدکنندگان انتظار می رفت، شمع های روشن روی پنجره ها قرار می گرفت. مومرها یا okrutnik ها، سرودهایی که در ازای غذا و شراب، صاحبان را با نواختن آلات موسیقی و داستان سرایی سرگرم می کردند (و اندکی می ترساندند)، وارد چنین خانه هایی می شدند. برای متقاعد شدن به معنای نمادین این آیین، کافی است به ماسک ها و لباس های سنتی okrutniki نگاه کنید. در اقوال و احوالپرسی عامیانه به آنها میهمان سخت یا مهمان بی سابقه می گفتند.

کلیسا به طور سیستماتیک سعی در مبارزه با آیین های بت پرستانه سرودخوانی داشت. در دیدگاه مسیحی، چنین مهمانانی نیروی ناپاک هستند و گفتگوی «مهمان‌نوازانه» با آنها غیرممکن است. در برخی مناطق، ورود سرود به خانه ممنوع بود، یا ساکنان مصالحه ای بین سنت های عامیانه و مسیحی پیدا کردند، مهمانان "نجس" را از طریق پنجره اجاق گاز ارائه کردند یا آنها را با آب مبارک عیسی پاک کردند.

بابا نوئل، یولبوک اسکاندیناویایی با بز یول، ایسلندی Yolasweinars، گربه ایسلندی Yule - همه اینها مهمانانی هستند که در عصرهای زمستان که دیوارها از سرما می ترکند، از جهان دیگر می آیند

امروزه آنها که توسط مسیحیت نجیب شده‌اند، به تصاویری کودکانه و تجاری تبدیل شده‌اند، اما زمانی آنها بیگانگانی تاریک بودند که اغلب قربانی می‌خواستند.

در افسانه ها و افسانه ها گزینه مخالف نیز وجود دارد - شخص برای ماندن به دنیای دیگری می رود. از دیدگاه ریشه شناسی، این کلمه از پوگوستیتی روسی قدیمی آمده است، "مهمان بودن". درست است، منشأ آنقدر واضح نیست، با چنین زنجیره معنایی همراه است: "محل اقامت بازرگانان (مهمانخانه)> محل اقامت شاهزاده و زیردستان او> سکونتگاه اصلی منطقه> کلیسا. در آن > حیاط کلیسا در کلیسا > قبرستان». با این وجود، روح قبرستان در کلمه "بازدید" کاملاً محسوس است.

پراپ مستقیماً اشاره می کند که بابا یاگا از افسانه ها حافظ پادشاهی مردگان است. رفتن به دیدار او بخشی از آغاز، نمایشی از مرگ است

در افسانه ها، یک یاگا می تواند یک پیرزن، یک پیرمرد یا یک حیوان باشد - به عنوان مثال، یک خرس. چرخه ای از داستان های اساطیری درباره سفر به سرزمین پریان، پادشاهی جنگلداری یا به دنیای زیر آب تا پری دریایی - اینها تغییراتی در موضوع سفرهای شمنی و آیین های عبور هستند. شخصی به طور تصادفی یا عمدی به دنیای دیگری سقوط می کند و با خریدها برمی گردد، اما با مرتکب اشتباهی، خطرات زیادی را متحمل می شود.

شکستن ممنوعیت در دنیایی دیگر راهی مطمئن برای نزاع با ارواح و عدم بازگشت به خانه و مردن برای همیشه است. حتی سه خرس در داستان ماشنکا (گلدیلاک در نسخه ساکسون) می گویند که بهتر است بدون درخواست به چیزهای دیگران دست نزنید. سفر ماشنکا یک دیدار "به طرف دیگر" است که به طور معجزه آسایی بدون ضرر به پایان رسید. "چه کسی روی صندلی من نشست و آن را شکست؟" - از خرس می پرسد و دختر باید با پاهایش فرار کند.

این طرح به ویژه در کارتون هایائو میازاکی "Spirited Away" بر اساس باورهای شینتو و تصاویر یوکای، موجودات اساطیری ژاپنی آشکار شده است. برخلاف شیاطین و شیاطین غربی، این موجودات ممکن است آرزوی بدی برای شخص نداشته باشند، اما بهتر است با آنها با دقت رفتار کنید.والدین دختر چیهیرو با خوردن بی احتیاطی غذا در یک شهر خالی، جایی که به طور تصادفی در حین حرکت سرگردان شدند، ممنوعیت جادویی را نقض می کنند و به خوک تبدیل می شوند. بنابراین چیهیرو باید برای موجودات ماوراء طبیعی کار کند تا خانواده اش را آزاد کند. کارتون میازاکی ثابت می کند که در دنیای کمابیش مدرن، قوانین عرفانی یکسان است: شما فقط باید یک "چرخش اشتباه" داشته باشید و قوانین مکان دیگری را زیر پا بگذارید - و youkai شما را برای همیشه خواهد برد.

آداب مهمان نوازی

بسیاری از آداب و رسومی که امروزه ما هنوز انجام می‌دهیم با یک رابطه پیچیده در دنیای باستان مرتبط است، جایی که یک غریبه می‌توانست هم خدایی و هم قاتل باشد.

در فرهنگ سنتی، یک فرد در مرکز جهان زندگی می کند، در امتداد لبه های آن شیرها، اژدها و psoglavtsy زندگی می کنند. بنابراین جهان به دو دسته «دوستان» و «بیگانگان» تقسیم می شود.

معنای فرهنگی مهمان نوازی این است که شخص دیگری - یک غریبه، یک بیگانه - را در فضای شخصی خود رها می کند و با او طوری رفتار می کند که گویی "مال او" است.

به نظر می رسد که این در طول تاریخ فرهنگی درک شده است - حداقل از زمانی که اجداد ما از مزایای تبادلات آیینی بین قبیله ای در جنگ "همه علیه همه" که توماس هابز توصیف می کرد قدردانی کردند.

شما می توانید با استفاده از یک مراسم خاص از یک دسته به دسته دیگر بروید. به عنوان مثال، عروسی از چنین مراسمی عبور می کند و با شخصیت جدیدی وارد خانواده شوهرش می شود. و یک مرده از دنیای زندگان به ملکوت مردگان می رود. آیین های مرتبط با گذار توسط انسان شناس و قوم شناس آرنولد ون جنپ به تفصیل شرح داده شده است. او آنها را به مقدماتی (مرتبط با جدایی)، مقدماتی (متوسط) و پسا مقدماتی (آیین های شمول) تقسیم کرد.

میهمان به صورت نمادین دنیای دوست و دشمن را به هم متصل می کند و برای پذیرفتن یک غریبه باید به گونه ای خاص با او ملاقات کرد. برای این کار از عبارات پایدار و اقدامات تکراری استفاده شد. در میان اقوام مختلف، آیین های بزرگداشت مهمانان گاهی عجیب و غریب بود.

قبیله توپی برزیل گریه کردن هنگام ملاقات با مهمان را خوب می دانستند

ظاهراً بیان واضح احساسات، همانطور که در مورد اقوام و عزیزان پس از یک جدایی طولانی اتفاق می افتد، باید ارتباط را صمیمانه می کرد.

زنان نزدیک می شوند، روی زمین کنار بانوج می نشینند، صورت خود را با دست می پوشانند و به میهمان سلام می کنند و او را می ستایند و بدون مهلت گریه می کنند. میهمان هم به نوبه خود قرار است در این ریزش ها گریه کند، اما اگر نمی داند چگونه اشک واقعی را از چشمانش جمع کند، حداقل باید نفس عمیقی بکشد و تا حد امکان خود را غمگین نشان دهد.

جیمز جورج فریزر، فولکلور در عهد عتیق

غریبه ای که با دنیای درونی و "خود" خود سازگار شده است، دیگر خطری ندارد، بنابراین قرار بود به طور نمادین در این قبیله قرار گیرد. نمایندگان مردم آفریقا، لو از کنیا، زمینی را از قطعه خانوادگی خود به مهمانان، هم از جامعه همسایه و هم از مردم دیگر اهدا کردند. فرض بر این بود که در ازای آن، اهداکننده را به تعطیلات خانوادگی دعوت کنند و از او در کارهای خانه حمایت کنند.

بیشتر آداب مهمان نوازی مربوط به تقسیم غذا است. ترکیب کلاسیک نان و نمک که قبلا ذکر شد، آلفا و امگا مهمان نوازی تاریخی است. جای تعجب نیست که یک میزبان خوب مهمان نواز نامیده می شود. این رفتار برای آشتی با دشمن "دوموستروی" توصیه می شود، همچنین یکی از ویژگی های واجب عروسی های روسی بود. این سنت نه تنها برای اسلاوها، بلکه برای تقریباً تمام فرهنگ های اروپایی و خاورمیانه معمولی است. در آلبانی از نان پوگاچا استفاده می شود، در کشورهای اسکاندیناوی - نان چاودار، در فرهنگ یهودی - چاله (در اسرائیل، صاحبخانه ها گاهی اوقات حتی این شیرینی را برای استقبال از مستاجران جدید ترک می کنند). عموماً این باور وجود داشت که امتناع از به اشتراک گذاشتن یک وعده غذایی با میزبان توهین یا اعتراف به نیت بد است.

یکی از معروف‌ترین داستان‌های محتوای شوک در مجموعه تلویزیونی Game of Thrones و مجموعه کتاب‌های جورج مارتین The Red Wedding است که در آن اکثر خانواده استارک توسط دست نشاندگان خود فریا و بولتون کشته می‌شوند. قتل عام در یک جشن، پس از شکستن نان رخ داد. این قوانین مقدسی را که در دنیای وستروس، با الهام از بسیاری از فرهنگ های جهانی، حفاظت از مهمانان را در پناه مالک تضمین می کرد، نقض کرد. کاتلین استارک متوجه شد که این به کجا می رود، متوجه شد که زره زیر آستین روسه بولتون پنهان شده است، اما دیگر خیلی دیر شده بود. به هر حال، سنت دست دادن نیز ماهیت اولیه ای دارد - قطعا هیچ سلاحی در کف دست باز وجود ندارد.

علاوه بر غذا، میزبان می تواند مهمان را دعوت کند تا با دختر یا همسرش یک تخت مشترک داشته باشد

این رسم که در میان بسیاری از جوامع بدوی وجود داشت، دگراندیشی مهمان نواز نامیده می شود. این عمل در فنیقیه، تبت و در میان مردمان شمال انجام شد.

سپس لازم بود که مهمان به درستی اسکورت شود، هدایایی که او را با مکان بازدید شده مرتبط می کرد و به نوعی نشانه کشف مکان بود، ارائه می کرد. بنابراین امروزه بسیاری سوغاتی های سفر جمع آوری می کنند. و مبادله هدایا همچنان یک ژست آداب معاشرت است. درست است، اکنون یک بطری شراب یا یک نوشیدنی برای چای اغلب توسط مهمانان آورده می شود.

مراسم مهمان نوازی هرچه که باشد، همیشه ترکیبی از محافظت و اعتماد است. میزبان مهمان را تحت حمایت خود می گیرد، اما در عین حال خود را به روی او باز می کند. در شیوه های مقدس مهمان نوازی، مهمان هم خداست و هم غریبه از فضای مرموز بیرونی. بنابراین، از طریق دیگری، درک خدا اتفاق می افتد و ارتباط با جهان خارج فراتر از مرزهای معمول انجام می شود.

نظریه مهمان نوازی

به طور سنتی، مهمان نوازی موضوعی است که عمدتاً مورد توجه قوم شناسانی بوده است که چگونگی ارتباط آن با سنت ها و آیین های عامیانه خاص را مطالعه می کنند. علاوه بر این، توسط فیلولوژیست ها تفسیر شد. برای مثال، امیل بنونیست، زبان شناس، در نظر گرفت که چگونه عباراتی که برای توصیف مهمان نوازی و وضعیت افراد درگیر به کار می روند، پالت زبانی مرتبط با این پدیده را تشکیل می دهند. از دیدگاه علم جامعه شناسی، مهمان نوازی به عنوان یک نهاد اجتماعی تلقی می شود که با توسعه سفر و روابط تجاری شکل گرفت و در نهایت به عرصه تجاری مدرن تبدیل شد. در همه این موارد، اشکال خاص بیان موضوع تحقیق می شود، اما از مبانی هستی شناختی کلی صحبتی به میان نمی آید.

با این حال، در سال های اخیر، مهمان نوازی از دیدگاه تحلیل های جهانی بیشتر مورد بحث قرار گرفته است. این رویکرد فرض می‌کند که در فرهنگ به‌عنوان یک پدیده مستقل و مملو از یک یا آن رویه سنتی وجود دارد. تضادهای دوتایی معنایی وجود دارد - درونی و بیرونی، من و دیگری - و همه تعاملات بر اساس این اصل ساخته می شوند. ایده دیگری که شخصیت اصلی طرح‌های مهمان‌نوازی است، در دانش بشردوستانه مدرن اهمیت ویژه‌ای پیدا کرده است. اولاً، همه اینها یک مشکل انسان شناسی فلسفی است، اگرچه بحث در مورد اشکالی که دیگری برای ما ظاهر می شود و نحوه برخورد با آن تقریباً در همه جا در زمینه اجتماعی- فرهنگی و سیاسی انجام می شود.

تعامل با دیگری و بیگانه به طور همزمان در دو خط - علاقه و طرد - ساخته می شود و بین این قطب ها در نوسان است. در دنیای جهانی شدن، اختلافات بین مردم پاک می شود و زندگی روز به روز یکپارچه تر می شود. یک شهروند مدرن پس از آمدن به ملاقات یک همکار، احتمالاً همان میز Ikea را در خانه اش پیدا می کند. هر اطلاعاتی به راحتی قابل دسترسی است. و احتمال ملاقات با چیزی اساساً متفاوت کاهش می یابد. یک وضعیت متناقض ایجاد می شود. از یک سو، شأن مدرنیته را توانایی کندن پرده‌های هر چیز نامفهوم می‌دانند: مخاطبان رسانه‌های جدید دوست دارند در مورد رد کردن اسطوره‌ها آموزش ببینند و بخوانند.از سوی دیگر، در دنیای "طلسم نشده" تقاضای فزاینده ای برای برداشت های جدید و عجیب و غریب وجود دارد که ناشی از اشتیاق به ناشناخته است. شاید این با تمایل فلسفه مدرن برای درک مد غیرانسانی و فکری برای هر چیزی "تاریک" مرتبط باشد.

در جست‌وجوی ناشناخته‌ها و در تلاش برای دیدن یک شخص در نوری متفاوت، محققان به موضوعات مبهم و متعالی روی می‌آورند، خواه این فلسفه وحشت لاوکرفت باشد، فلسفه تاریکی، یا ابله محافظه‌کاری

در عین حال، فرآیندهای جهانی شدن متضمن تعاملاتی است که در طی آن ایده یک غریبه به فعلیت می رسد و مشکل مهمان نوازی شدت جدیدی پیدا می کند. آرمان چندفرهنگی این است که جامعه اروپایی با آغوش باز پذیرای مهمانان خواهد بود و رفتار دوستانه ای از خود نشان خواهند داد. با این حال، درگیری‌ها و بحران‌های مهاجرت ثابت می‌کنند که اغلب فقط به چیز دیگری مربوط نمی‌شود، بلکه مربوط به شخص دیگری است که اغلب گسترده و تهاجمی است. با این حال، در مورد اینکه آیا می توان از مهمان نوازی به عنوان یک پدیده سیاسی صحبت کرد یا قطعاً باید شخصی باشد، نظرات مختلفی وجود دارد. فلسفه سیاسی با مفهوم مهمان نوازی دولتی عمل می کند که خود را در ارتباط با شهروندان سایر ایالت ها یا مهاجران نشان می دهد. سایر محققین معتقدند که مهمان نوازی سیاسی واقعی نیست، زیرا در این مورد مربوط به انساندوستی نیست، بلکه مربوط به حق است.

ژاک دریدا میهمان نوازی را به دو نوع تقسیم کرد - "مشروط" و "مطلق". این پدیده که به معنای "متعارف" درک می شود، توسط عرف و قوانین تنظیم می شود، و همچنین به شرکت کنندگان ذهنیت می دهد: ما می دانیم که نام و وضعیت افرادی که وارد روابط مهمانان و میزبانان می شوند چیست (فقط برای چنین موردی رومی ها ضرب کردند. نشانه های آنها).

درک مهمان نوازی به معنای "مطلق" مستلزم تجربه گشودگی رادیکال در برابر "دیگری ناشناس، ناشناس" است که بدون هیچ تعهدی و حتی بدون ذکر نام دعوت می شود تا وارد خانه ما شود

به یک معنا، این پذیرش دیگری در تمامیت خود، بازگشتی به ایده باستانی «خدای مهمان» است. پیتر جونز، مورخ، تعبیر مشابهی به عشق می دهد:

مردم عشق را تقریباً به عنوان یک توافق می بینند: من با شما قرارداد می بندم، ما عاشق یکدیگر هستیم، ما این توافق را با هم می بندیم. من فکر می کنم خطر این است که این رویکرد مظاهر رادیکال عشق را تشخیص نمی دهد - این عشق می تواند چیزی خارج از شخصیت شما را به شما نشان دهد.

مهمان دریدا از طریق تصویر غریبه در گفتگوی افلاطون تفسیر می شود - این غریبه است که کلمات "خطرناک" او آرم های استاد را زیر سوال می برد. بنابراین، مهمان‌نوازی «مطلق» دریدا با ایده‌های اصلی او در ساختارشکنی انواع «مرکزگرایی» همراه است.

با این وجود، در حالی که فالولوگوسنتریسم قرار نیست از بین برود، و سلسله مراتب، متاسفانه برای برخی و برای رضایت برخی دیگر، از بین نرفته است

در عین حال، شکل‌های آیینی سنتی ارتباط با غریبه‌ها مربوط به گذشته است. جوامع سنتی با بیگانه هراسی مشخص می شوند، اما آنها همچنین قادر به بیگانه دوستی رادیکال بودند - اینها طرفهای مخالف همان پدیده هستند. پیش از این، نان با یک مهمان شکسته می شد و از طریق آیین های آرام، آن را از آن خود می کردند. و اگر ناگهان رفتار نامناسبی از خود نشان می داد، می شد با او به شدت رفتار کرد، مانند، برای مثال، ادیسه، که ده ها "خواستگار" را کشت که همسرش را آزار داد - و در عین حال در حق خودش باقی ماند. از دست دادن نقش مقدس مهمان نوازی، تسلیم شدن آن به نهادها، جدایی بخش خصوصی و عمومی منجر به سردرگمی در رابطه بین خود و دیگری می شود.

بسیاری از سؤالات داغ اخلاق با این موضوع مرتبط است: چگونه می توان جلوی گسترش دیگران را گرفت بدون تشدید درگیری، آیا می توان به جنبه های اخلاقی غیرقابل قبول هویت شخص دیگری احترام گذاشت، چگونه آزادی بیان و به رسمیت شناختن برخی دیدگاه ها به عنوان غیرقابل قبول بودن را با هم آشتی داد؟ چگونه تعریف و توهین را تشخیص دهیم؟

با وجود این، ممکن است طرف مقدس از بین نرفت، بلکه به سادگی مهاجرت کرد و دیگری کارکردهای متعالی را به دست گرفت.ایروینگ گافمن، جامعه شناس، اهمیت آداب معاشرت را با این واقعیت مرتبط دانست که این آداب جای یک مراسم مذهبی را گرفته است: ما امروز به جای خدا، یک فرد و یک فرد را می پرستیم و حرکات آداب معاشرت (سلام، تعارف، نشانه های احترام) نقش فداکاری برای این رقم

شاید این به دلیل حساسیت هزاره ها و پسا هزاره ها به اخلاق باشد: زیر پا گذاشتن آسایش روانی یا مرزهای شخصی دیگری به عنوان تلاش برای «خداوند» تلقی می شود

بنابراین، از دیدگاه انسان شناسی فلسفی، مفهوم مهمان نوازی به مسائل اساسی هستی شناختی اشاره دارد که امروزه اهمیت و شدت جدیدی پیدا می کند. از یک طرف، افراد کمی می خواهند که بیگانگان دنیای آنها را اشغال کنند و ذهنیت و تفکر آنها فرو بریزد. از سوی دیگر، علاقه به امر بیگانه و نامفهوم بخشی از راهبرد ذهن شناختی و راهی برای دیدن خود از چشم دیگری است.