مطالعه موردی تناسخ دکتر استیونسون

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

در اواخر دهه 1950، روانپزشک یان استیونسون (2007-1918) از کالج پزشکی در شارلوتزویل، ویرجینیا، شروع به جستجوی پاسخ برای سؤال حافظه وجود گذشته کرد.

او شروع به مطالعه روایات تناسخ با استفاده از یک روش علمی منظم کرد.

حتی منتقدان او نیز نمی‌توانستند دقیق بودن روش‌های مورد استفاده را تشخیص دهند و می‌دانستند که هرگونه انتقاد از اکتشافات بحث‌برانگیز او باید از روشی به همان اندازه سخت‌گیرانه پیروی کند.

تحقیقات اولیه دکتر استیونسون در سال 1960 در ایالات متحده و یک سال بعد در انگلستان منتشر شد. او صدها موردی را که ادعا می شد خاطراتی از تولدهای قبلی دارد را به دقت مطالعه کرد. او پس از آزمایش این نمونه ها بر اساس معیارهای علمی خود، تعداد موارد واجد شرایط را به تنها بیست و هشت مورد کاهش داد.

اما این موارد دارای تعدادی نقاط قوت مشترک بودند: همه افراد به یاد داشتند که افراد خاصی بودند و مدت ها قبل از تولد در مکان های خاصی زندگی می کردند. علاوه بر این، حقایقی که آنها ارائه کردند می تواند مستقیماً توسط یک بررسی مستقل تأیید یا رد شود.

یکی از مواردی که او گزارش کرد مربوط به پسر جوان ژاپنی بود که از سنین بسیار پایین اصرار داشت که قبلا پسری به نام توزو بوده است که پدرش کشاورز در روستای خودوکوبو زندگی می کرد.

پسر توضیح داد که در زندگی قبلی، زمانی که او - به عنوان توزو - هنوز جوان بود، پدرش مرده بود. اندکی بعد، مادرش دوباره ازدواج کرد. با این حال، تنها یک سال پس از این عروسی، توزو نیز درگذشت - از آبله. او تنها شش سال داشت.

علاوه بر این اطلاعات، پسر توضیحات مفصلی از خانه ای که توزو در آن زندگی می کرد، ظاهر والدینش و حتی مراسم تشییع جنازه او نیز ارائه کرد. تصور این بود که این در مورد خاطرات واقعی از یک زندگی گذشته است.

برای راستی‌آزمایی ادعاهای او، پسر را به روستای خودکوبو آوردند. معلوم شد که پدر و مادر سابق او و سایر افراد ذکر شده بدون شک در گذشته در اینجا زندگی می کردند. علاوه بر این، روستایی که هرگز به آن نرفته بود، به وضوح برای او آشنا بود.

او بدون هیچ کمکی همراهان خود را به خانه سابق خود آورد. یک بار آنجا توجه آنها را به فروشگاهی جلب کرد که به گفته خودش در زندگی قبلی او وجود نداشت. به همین ترتیب، به درختی اشاره کرد که برای او ناآشنا بود و ظاهراً از آن زمان رشد کرده است.

تحقیقات به سرعت صحت هر دوی این اتهامات را تایید کرد. شهادت او قبل از دیدارش از خودوکوبو در مجموع شانزده اظهارات واضح و مشخصی داشت که قابل تأیید بود. وقتی بررسی شدند، همه آنها درست بودند.

دکتر استیونسون در کار خود بر اعتماد بالای خود به شهادت کودکان تأکید کرد. او معتقد بود که نه تنها آنها بسیار کمتر مستعد توهمات خودآگاه یا ناخودآگاه هستند، بلکه به سختی می توانند وقایع گذشته را که توصیف می کنند بخوانند یا بشنوند.

استیونسون به تحقیقات خود ادامه داد و در سال 1966 اولین نسخه از کتاب معتبر خود، بیست مورد که نشان دهنده تناسخ است را منتشر کرد. در این زمان، او شخصاً نزدیک به 600 مورد را مطالعه کرده بود که به نظر می‌رسید به بهترین نحو با تناسخ توضیح داده شود.

هشت سال بعد، وی چاپ دوم این کتاب را منتشر کرد. در آن زمان، تعداد کل موارد مورد مطالعه دو برابر شده بود و به حدود 1200 رسید. به نظر می رسد که آنها شواهد قوی برای او ارائه می دهند."

قضیه عماد الوار

دکتر استیونسون در مورد پسری به نام عماد الاور که در یک روستای کوچک لبنانی در منطقه سکونتگاه دروزی (یک فرقه مذهبی در ارتفاعات لبنان و سوریه) زندگی می کرد، از داستان زندگی گذشته پسری به نام عماد الاور شنید.

اگرچه اعتقاد بر این است که دروزی ها در چارچوب نفوذ اسلامی هستند، اما در واقع تعداد زیادی عقاید بسیار متفاوت دارند که یکی از آنها اعتقاد به تناسخ است. شاید در نتیجه این امر، جامعه دروزی موارد متعددی از خاطرات زندگی های گذشته داشته باشد.

قبل از اینکه عماد به دو سالگی برسد، صحبت از زندگی قبلی‌اش را در روستای دیگری به نام «هریبی» که یکی از سکونتگاه‌های دروزی است، آغاز کرده بود، جایی که ادعا می‌کرد عضوی از خانواده بوهمزی است. او اغلب به پدر و مادرش التماس می کرد که او را به آنجا ببرند. اما پدرش نپذیرفت و معتقد بود که او خیال پردازی می کند. پسر خیلی زود یاد گرفت که از صحبت کردن در مورد موضوع در مقابل پدرش اجتناب کند.

عماد در مورد زندگی گذشته خود اظهارات متعددی را بیان کرد. او از زنی زیبا به نام جمیله یاد کرد که او را بسیار دوست داشت. او از زندگی خود در حربی گفت، از لذتی که هنگام شکار با سگش داشت، از تفنگ دولول و تفنگش که چون حق نگهداری آنها را نداشت مجبور بود آنها را پنهان کند.

او توضیح داد که یک ماشین کوچک زرد رنگ دارد و از ماشین های دیگری که خانواده در اختیار داشتند استفاده می کند. وی همچنین گفت که شاهد عینی تصادف جاده ای بوده است که طی آن پسر عمویش با کامیون برخورد کرد و جراحاتی به او وارد کرد که خیلی زود جان باخت.

زمانی که در نهایت تحقیقات انجام شد، معلوم شد که همه این ادعاها معتبر است.

در بهار 1964، دکتر استیونسون اولین سفر از چندین سفر خود را به منطقه کوهستانی انجام داد تا با عماد جوان پنج ساله صحبت کند.

عماد قبل از بازدید از روستای "خانه" خود، در مجموع چهل و هفت جمله روشن و قطعی در مورد زندگی قبلی خود بیان کرد. دکتر استیونسون می خواست شخصاً صحت هر کدام را تأیید کند و به همین دلیل تصمیم گرفت عماد را در اسرع وقت به روستای «خریبی» ببرد.

در عرض چند روز امکان پذیر شد. آنها با هم به مسافت بیست مایلی به سمت دهکده در امتداد جاده‌ای که بندرت سفر می‌کرد و مدام از میان کوه‌ها می‌پیچید، به راه افتادند. همانطور که در بیشتر مناطق لبنان، هر دو روستا به خوبی به پایتخت، بیروت، در ساحل متصل بودند، اما به دلیل جاده بین شهری ضعیف، ترافیک منظمی بین روستاها وجود نداشت.

عماد با رسیدن به روستا، شانزده جمله دیگر را در همانجا بیان کرد: در یکی مبهم صحبت کرد، در دیگری اشتباه کرد، اما در چهارده مورد دیگر حق داشت. و از این چهارده بیانیه، دوازده مورد در مورد تجربیات یا نظرات بسیار شخصی در مورد زندگی قبلی او بود. بعید است که این اطلاعات از منبعی غیر از خانواده باشد.

علیرغم این واقعیت که عماد هرگز نامی را که در زندگی قبلی خود به سر می‌گذاشت، نیاورد، تنها چهره‌ای در خانواده بوهمزی که این اطلاعات با او مطابقت داشت - و بسیار دقیق مطابقت داشت - یکی از پسران ابراهیم بود که در سپتامبر 1949 بر اثر بیماری سل درگذشت. …. او دوست صمیمی پسرعمویی بود که در سال 1943 در کامیونی که او را زیر گرفته بود کشته شد. او همچنین عاشق جمیله زن زیبا بود که پس از مرگش روستا را ترک کرد.

عماد زمانی که در روستا بود، جزئیات بیشتری از زندگی سابق خود به عنوان عضوی از خانواده بوهمزی را به یاد آورد که هم از نظر شخصیت و هم در اصالت آنها تأثیرگذار بود. پس به درستی اشاره کرد که در زمان ابراهیم بوهمزی، سگ خود را در کجا و چگونه بسته بود. پاسخ واضحی هم نبود.

او همچنین تخت "خود" را به درستی شناسایی کرد و توصیف کرد که در گذشته چگونه به نظر می رسید. او همچنین نشان داد که ابراهیم اسلحه خود را در کجا نگه می دارد. علاوه بر این، خودش هودو خواهر ابراهیم را شناخت و به درستی نامش را گذاشت. او همچنین زمانی که کارت عکاسی به او نشان داده شد، برادرش را بدون تذکر تشخیص داد و نام برد.

دیالوگی که او با خواهر "ش" اسلیم داشت قانع کننده بود.او از عماد پرسید: «تو قبل از مرگ چیزی گفتی. چی بود؟" عماد پاسخ داد: هدی فواد را صدا کن. واقعاً چنین بود: فؤاد اندکی قبل از آن رفت و ابراهیم می خواست دوباره او را ببیند، اما تقریباً بلافاصله مرد.

اگر بین عماد جوان و تین بوهمزی سالخورده توطئه ای وجود نداشت - و با توجه به مشاهدات دقیق دکتر استیونسون تقریباً غیرممکن به نظر می رسید - تصور اینکه چگونه عماد می توانست از این آخرین کلمات یاد بگیرد دشوار است. مرد در حال مرگ جز یک چیز: اینکه عماد در واقع تناسخ مرحوم ابراهیم بوهمزی بوده است.

در واقع، این مورد حتی مهمتر است: از چهل و هفت جمله ای که عماد در مورد زندگی گذشته خود بیان کرده است، تنها سه مورد نادرست بوده است. رد کردن این نوع شواهد سخت است.

شاید بتوان استدلال کرد که این حادثه در جامعه‌ای رخ داده است که در آن اعتقاد به تناسخ پرورش داده می‌شود و بنابراین، همانطور که انتظار می‌رود، خیال‌پردازی‌های ذهن‌های نابالغ در این جهت تشویق می‌شود.

با توجه به این موضوع، دکتر استیونسون به نکته جالبی اشاره می کند و خاطرنشان کرد: خاطرات زندگی گذشته نه تنها در فرهنگ هایی که تناسخ در آنها به رسمیت شناخته شده است، بلکه در فرهنگ هایی که به رسمیت شناخته نشده است - یا در هر صورت، به طور رسمی به رسمیت شناخته نشده است، یافت می شود..

او، برای مثال، در مورد سی و پنج مورد در ایالات متحده تحقیق کرد. موارد مشابهی در کانادا و بریتانیا وجود دارد. علاوه بر این، همانطور که وی خاطرنشان می کند، چنین مواردی در هند در میان خانواده های مسلمانی که هرگز تناسخ را به رسمیت نشناخته اند، مشاهده می شود.

به سختی نیاز به تاکید وجود دارد که این تحقیق پیامدهای بسیار مهمی برای دانش علمی و پزشکی در مورد زندگی دارد. با این وجود، هر چقدر هم که این بیانیه بدیهی به نظر برسد، در بسیاری از اقشار قاطعانه تکذیب خواهد شد.

تناسخ یک چالش مستقیم برای مفاهیم مدرن در مورد چیستی انسان است - موقعیتی که هر چیزی را که نمی‌توان وزن، اندازه‌گیری، پراکنده یا جدا کرد در یک ظرف پتری یا روی یک اسلاید میکروسکوپ حذف کرد.

دکتر استیونسون یک بار به جفری آیورسون تهیه کننده تلویزیونی گفت:

«علم باید به شواهدی که ما به زندگی پس از مرگ اشاره می‌کند توجه بیشتری داشته باشد. این شواهد چشمگیر است و اگر صادقانه و بی‌طرفانه نگریسته شود، از منابع مختلفی می‌آید.

تئوری غالب این است که وقتی مغز شما می میرد، آگاهی و روح شما نیز از بین می رود. این اعتقاد راسخ است که دانشمندان دیگر نمی بینند که این فقط یک فرض فرضی است و دلیلی وجود ندارد که هوشیاری از مرگ مغز جان سالم به در نبرد.