کلاش - وارثان آریایی های باستان

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

در ارتفاعات کوه های پاکستان در مرز با افغانستان، در استان نورستان، چند فلات کوچک پراکنده است. مردم محلی این منطقه را چینتال می نامند. مردمی منحصر به فرد و مرموز - کلاش - در اینجا زندگی می کنند. منحصر به فرد بودن آنها در این واقعیت نهفته است که این قوم هندواروپایی در اصل توانستند تقریباً در قلب جهان اسلام زنده بمانند.

در ضمن کلاش ها اصلاً اسلام ندارند، بلکه شرک (شرک) هستند، یعنی بت پرست هستند. اگر کلاش ها مردمی بزرگ با قلمرو و کشوری جداگانه بودند، وجود آنها به سختی کسی را شگفت زده می کرد، اما امروز بیش از 6 هزار نفر از مردم کالاش وجود ندارند - آنها کوچکترین و مرموزترین گروه قومی در منطقه آسیا هستند.

کلاش (نام خود: kasivo؛ نام "کالاش" از نام منطقه گرفته شده است) - مردمی در پاکستان که در مناطق کوهستانی هندوکش (نورستان یا کافرتان) زندگی می کنند. جمعیت - حدود 6 هزار نفر. بود تقریبا در نتیجه نسل کشی مسلمانان در آغاز قرن بیستم نابود شدند، زیرا آنها بت پرستی را اعلام می کردند. آنها زندگی منزوی دارند. آنها به زبان کلاش از گروه زبان های هند و اروپایی دردی صحبت می کنند (البته حدود نیمی از کلمات زبان آنها در سایر زبان های دردی و همچنین در زبان های مردم همسایه مشابهی ندارند).

در پاکستان، این عقیده رایج وجود دارد که کلاش ها نوادگان سربازان اسکندر مقدونی هستند (در رابطه با آن، دولت مقدونیه یک مرکز فرهنگی در این منطقه ساخته است، برای مثال به «مقدونیه ќe grad kulturen centar kaј hunzite نگاه کنید». در پاکستان ). ظاهر برخی از کلاش ها مشخصه مردم اروپای شمالی است، در میان آنها اغلب چشم آبی و بور یافت می شود. در عین حال، برخی از کلاش ها نیز ظاهری آسیایی دارند که برای منطقه کاملاً معمولی است.

دین اکثریت کلاش ها بت پرستی است. پانتئون آنها شباهت های زیادی با پانتئون باستانی آریایی بازسازی شده دارد. اظهارات برخی روزنامه نگاران مبنی بر اینکه کلاش ها «خدایان یونان باستان» را می پرستند. بی اساس … در عین حال حدود 3 هزار کلاش مسلمان هستند. گرویدن به اسلام خوش آمدید تلاش مردم کلاش برای حفظ هویت قبیله ای خود. کلاش ها از نوادگان جنگجویان اسکندر مقدونی نیستند و ظاهر اروپایی شمالی برخی از آنها با حفظ استخر ژنی اصلی هند و اروپایی در نتیجه توضیح داده می شود. امتناع از مخلوط کردن با جمعیت بیگانه غیر آریایی. در کنار کلاش ها، نمایندگان قوم خونزا و برخی از اقوام پامیری ها، پارس ها و… نیز ویژگی های انسان شناختی مشابهی دارند.

دانشمندان کلاش را به نژاد سفید نسبت می دهند - این یک واقعیت است. چهره بسیاری از کلاش ها کاملا اروپایی است. پوست بر خلاف پاکستانی ها و افغان ها سفید است. و چشمان روشن و غالباً آبی مانند گذرنامه کافر کافر است. کلاش ها دارای چشم های آبی، خاکستری، سبز و به ندرت قهوه ای هستند. یک سکته دیگر وجود دارد که در فرهنگ و شیوه زندگی مشترک مسلمانان پاکستان و افغانستان نمی گنجد. کلاش ها همیشه برای خودشان ساخته می شدند و از مبلمان استفاده می کردند. آنها روی میز غذا می خورند، روی صندلی می نشینند - افراط و تفریط هایی که هرگز ذاتی "بومیان" محلی نبودند و تنها با ورود بریتانیایی ها در قرن های 18-19 در افغانستان و پاکستان ظاهر شدند، اما هرگز مورد توجه قرار نگرفتند. و از زمان های بسیار قدیم کلاش از میز و صندلی استفاده می کرد …

جنگجویان اسب کلاش. موزه در اسلام آباد پاکستان

در پایان هزاره اول، اسلام به آسیا آمد و همراه با آن مشکلات هند و اروپایی ها و به ویژه قوم کلاش که نمی خواست ایمان نیاکان را به «آموزش کتاب» ابراهیمی تغییر دهید. زنده ماندن از بت پرستی در پاکستان تقریباً ناامیدکننده است.جوامع محلی مسلمان مصرانه تلاش می کردند که کلاش ها را وادار به گرویدن به اسلام کنند. و بسیاری از کلاش ها مجبور شدند تسلیم شوند: یا با پذیرش دین جدید زندگی کنند یا بمیرند. در قرن هجدهم و نوزدهم مسلمانان توسط هزاران کلاش حک شده است … کسانی که اطاعت نکردند و حتی مخفیانه فرقه های بت پرستی را فرستادند، مقامات در بهترین حالت از سرزمین های حاصلخیز رانده شدند و آنها را به کوه ها راندند و بیشتر اوقات نابود شدند.

نسل کشی وحشیانه مردم کلاش تا اواسط قرن نوزدهم ادامه داشت تا اینکه قلمرو کوچکی که مسلمانان آن را کافرتان (سرزمین کفار) می نامیدند، جایی که کلاش ها در آن زندگی می کردند، به قلمرو امپراتوری بریتانیا افتاد. این آنها را از نابودی کامل نجات داد. اما حتی در حال حاضر کلاش در آستانه انقراض است. بسیاری مجبور می شوند (از طریق ازدواج) با پاکستانی ها و افغان ها همسان شوند و اسلام را پذیرفتند - این امر بقا و به دست آوردن شغل، تحصیل و موقعیت را آسان تر می کند.

روستای کلاش

زندگی کلاش مدرن را می توان اسپارتی نامید. کلاش در جوامع زندگی می کنند - زنده ماندن آسان تر است. آنها در خانه هایی زندگی می کنند که از سنگ، چوب و خشت ساخته شده اند. سقف خانه پایین (طبقه) در عین حال کف یا ایوان خانه خانواده دیگری است. از تمام امکانات موجود در کلبه: میز، صندلی، نیمکت و سفال. کلاش از برق و تلویزیون فقط با شنیده ها خبر دارد. بیل، بیل و کلنگ برای آنها واضح تر و آشناتر است. آنها منابع حیاتی خود را از کشاورزی به دست می آورند. کلاش موفق به کشت گندم و سایر محصولات در زمین های پاک شده از سنگ می شود. اما نقش اصلی در امرار معاش آنها را دامها و عمدتاً بزها ایفا می کنند که به فرزندان آریایی های باستان شیر و لبنیات و پشم و گوشت می دهند.

در زندگی روزمره، یک تقسیم روشن و تزلزل ناپذیر از مسئولیت ها قابل توجه است: مردان در کار و شکار اولین هستند، زنان فقط در کمترین زمان انجام عملیات (علف های هرز، شیردوشی، خانه داری) به آنها کمک می کنند. در خانه مردان سر میز می نشینند و تمام تصمیماتی را که در خانواده (در اجتماع) حائز اهمیت است، می گیرند. برج هایی برای زنان در هر سکونتگاه ساخته می شود - خانه ای جداگانه که زنان جامعه در آن بچه به دنیا می آورند و در «روزهای بحرانی» وقت می گذرانند. یک زن کلاشی موظف است فقط در برج بچه به دنیا بیاورد و به همین دلیل زنان باردار زودتر از موعد در "زایشگاه" مستقر می شوند. این سنت از کجا آمده است، هیچ کس نمی داند، اما کلاش هیچ گونه تبعیض و تبعیض دیگری را نسبت به زنان مشاهده نمی کند، که باعث خشم و سرگرمی مسلمانان می شود، که به همین دلیل با کلاش به عنوان مردمی خارج از این دنیا رفتار می کنند …

برخی از کلاش ها نیز ظاهری آسیایی دارند که برای منطقه کاملاً معمولی است، اما در عین حال اغلب چشمان آبی یا سبز دارند.

ازدواج. این موضوع حساس منحصراً توسط والدین جوانان تصمیم گیری می شود. آنها همچنین می توانند با جوان مشورت کنند، می توانند با والدین عروس (داماد) صحبت کنند یا می توانند بدون نظرخواهی از فرزندشان مشکل را حل کنند.

کالاش روزهای تعطیل را نمی شناسد، اما آنها با شادی و میهمان نوازی 3 تعطیلات را جشن می گیرند: یوشی تعطیلات کاشت است، اوچائو جشن برداشت محصول است، و چویموس تعطیلات زمستانی خدایان طبیعت است، زمانی که کلاش ها از خدایان می خواهند که برای آنها یک جشن بفرستند. زمستان معتدل و بهار و تابستان خوب.

در طول Choimus، هر خانواده یک بز را به عنوان قربانی ذبح می کند، گوشت آن برای هر کسی که برای دیدار یا ملاقات در خیابان می آید، سرو می شود.

زبان کلاش یا کلاشا زبانی است از گروه دردیک شاخه هند و ایرانی از خانواده زبان های هند و اروپایی. در میان کالاش در چندین دره هندوکش، جنوب غربی شهر چیترال در استان مرزی شمال غربی پاکستان توزیع شده است. تعلق به زیرگروه دردیک جای سوال دارد، زیرا کمی بیش از نیمی از کلمات مشابه کلمات معادل در زبان خوار هستند که در این زیرگروه نیز گنجانده شده است. از نظر واج شناختی، زبان غیر معمول است (Heegård & Mørch 2004).

به خوبی در زبان کلاش حفظ شده است واژگان پایه سانسکریت ، مثلا:

سانسکریت کلاشا روسی

سر شیش شیش

استخوان آثی آسثی

piss mutra mutra

گرم روستایی

حلقه راجوک راجو

دود thum dhum

تلفن نفت

گوشت mos mas

سگ شوا شوا

مورچه پیلیلاک پیپیلیکا

پوتر پوتر پسر

دریگا دیرگه بلند

هشت آشت

چینی شکسته

کشتن ناش

در دهه 1980، توسعه نوشتن برای زبان کلاش در دو نسخه - بر اساس گرافیک لاتین و فارسی آغاز شد. نسخه فارسی ترجیح داده شد و در سال 1994 برای اولین بار یک الفبای مصور و یک کتاب برای خواندن به زبان کلاش بر اساس گرافیک فارسی منتشر شد. در دهه 2000، انتقال فعال به خط لاتین آغاز شد. الفبای «کلاسه علیبه» در سال 2003 منتشر شد.

دین و فرهنگ کلاش

اولین محققین و مبلغان پس از استعمار هند شروع به نفوذ به کافرستان کردند، اما اطلاعات واقعاً گسترده در مورد ساکنان آن توسط پزشک انگلیسی جرج اسکات رابرتسون ارائه شد که در سال 1889 از کافرستان دیدن کرد و یک سال در آنجا زندگی کرد. منحصر به فرد سفر رابرتسون در این است که او مطالبی را در مورد آداب و سنن کفار قبل از حمله اسلامی جمع آوری کرد. متأسفانه تعدادی از مواد جمع آوری شده در هنگام عبور از رود سند در هنگام بازگشت به هند از بین رفت. با این وجود، مطالب به جا مانده و خاطرات شخصی به او اجازه داد تا کتاب «کافران هندو کوش» را در سال 1896 منتشر کند.

معبد بت پرست کلاش. در مرکز ستون پاتریمونیال قرار دارد

بر اساس مشاهدات رابرتسون از جنبه مذهبی و آیینی زندگی کافران، به طور منطقی می توان ادعا کرد که دین آنها شبیه دین زرتشتی و دگرگون شده است. آیین های آریایی های باستان … دلایل اصلی به نفع این گفته را می توان به آتش و مراسم تشییع جنازه نسبت داد. در زیر به بیان برخی از سنت ها، مبانی مذهبی، بناهای مذهبی و آیین های کفار می پردازیم.

ستون خانواده در معبد

اصلی ترین و «پایتخت» کفار روستایی به نام «کمدش» بود. خانه های کامدش به صورت پلکانی در دامنه کوه ها قرار داشت، بنابراین سقف خانه ای برای خانه دیگر حیاط بود. خانه ها بسیار تزئین شده بودند کنده کاری های چوبی پیچیده … کار صحرایی را نه مردان، بلکه توسط زنان انجام می دادند، اگرچه مردان قبلاً مزرعه را از سنگ و کنده های ریخته شده پاک کرده بودند. مردان در آن زمان به دوخت لباس، رقص های آیینی در میدان روستا و حل امور عمومی مشغول بودند.

کشیش در محراب آتش

هدف اصلی عبادت آتش بود. کفار علاوه بر آتش، بت‌های چوبی را می‌پرستیدند که توسط صنعتگران ماهر تراشیده شده و در حرم‌ها به نمایش گذاشته می‌شد. پانتئون متشکل از خدایان و الهه های بسیاری بود. خدای ایمرا اصلی ترین آن محسوب می شد. خدای جنگ، گویچه، نیز بسیار مورد احترام بود. هر روستا خدای حامی کوچک خود را داشت. طبق افسانه ها، جهان توسط بسیاری از ارواح خوب و بد در حال نبرد با یکدیگر بود.

ستون خانواده با رزت سواستیکا

برای مقایسه - الگوی سنتی مشخصه اسلاوها و آلمانی ها

و.سریانیدی با تکیه بر شواهد رابرتسون بناهای مذهبی را اینگونه توصیف می کند:

معبد اصلی ایمرا در یکی از روستاها قرار داشت و بنای بزرگ با رواقی مربع شکل بود که سقف آن را ستونهای چوبی کنده کاری شده نگه می داشتند که با پیچیدن به دور تنه ستون و عبور از آن بالا می رفت. در سلول‌های خالی آن، چهره‌هایی از مردان کوچولوی سرگرم‌کننده حجاری شده بود.

اینجا بود، زیر رواق، روی سنگ مخصوصی که از خون کیک سیاه شده بود، قربانی های متعددی برای حیوانات انجام شد. نمای جلوی معبد دارای هفت در بود که به این دلیل معروف است که هر یک از آنها یک در کوچک بیشتر داشت. درهای بزرگ محکم بسته بودند، فقط دو درب جانبی باز می‌شدند، و حتی پس از آن در مناسبت‌های خاص. اما مورد توجه اصلی بال های در بود که با کنده کاری های ظریف و نقش برجسته های بزرگ که خدای نشسته ایمرو را نشان می داد تزئین شده بود.به خصوص چهره خدا با چانه بزرگ مربعی که تقریباً تا زانو می رسد، چشمگیر است! علاوه بر پیکرهای خدای ایمرا، نمای معبد با تصاویر سرهای عظیم گاو و قوچ تزئین شده بود. در طرف مقابل معبد، پنج مجسمه عظیم نصب شده بود که سقف آن را نگه می داشت.

پس از قدم زدن در اطراف معبد و تحسین "پیراهن" حکاکی شده آن، از سوراخ کوچکی به داخل آن نگاه خواهیم کرد، اما این کار باید پنهانی انجام شود تا احساسات مذهبی کفار آزار نبیند. در وسط اتاق، در تاریکی خنک، می توان مستقیماً روی زمین یک آتشدان مربعی دید که در گوشه های آن ستون هایی وجود دارد که با آن نیز پوشیده شده است. کنده کاری بسیار خوب ، که تصویری از چهره انسان است. روی دیوار روبروی در ورودی، محرابی وجود دارد که با تصاویر حیوانات قاب شده است. در گوشه ای زیر یک سایبان مخصوص مجسمه ای چوبی از خود خدای ایمرا قرار دارد. بقیه دیوارهای معبد با کلاهک های کنده کاری شده به شکل نیمکره ای نامنظم که در انتهای تیرک ها قرار گرفته اند تزئین شده است. … معابد جداگانه فقط برای خدایان اصلی ساخته می شد و برای جزئی ها یک پناهگاه برای چند خدا ساخته می شد. بنابراین، کلیساهای کوچکی با پنجره های کنده کاری شده وجود داشت که از آن صورت بت های چوبی مختلف بیرون می آمد.

انتخاب بزرگان، تهیه شراب، قربانی کردن برای خدایان و تدفین از جمله مهم ترین آیین ها بود. مانند بسیاری از آیین‌ها، انتخاب بزرگان با قربانی‌های عظیم بز و پذیرایی‌های فراوان همراه بود. انتخاب رئیس بزرگ (جاستا) توسط بزرگان از میان بزرگان صورت می گرفت. این انتخابات همچنین با قرائت سرودهای مقدس تقدیم به خدایان، قربانی و غذا برای بزرگان گردهم آمده در منزل کاندید همراه بود:

… کشیش حاضر در جشن در مرکز اتاق نشسته است، عمامه ای سرسبز دور سر او پیچیده شده است که با صدف ها، مهره های شیشه ای قرمز رنگ و جلوی آن شاخه های درخت عرعر تزئین شده است. گوشواره، گردن بند بزرگ به دور گردنش بسته شده و بر دستانش دستبند بسته شده است، پیراهن بلندی که تا زانو می رسد، آزادانه روی شلوارهای گلدوزی شده فرود می آید که در چکمه های پنجه بلند فرو رفته و ردای بدخشان ابریشمی درخشان بر روی آن انداخته شده است. ، و یک رقص آیینی در دستش چنگ زده است.

ستون پاتریمونیال

در اینجا یکی از بزرگان نشسته به آرامی بلند می شود و در حالی که پارچه سفیدی به سرش بسته است، جلو می رود. چکمه‌هایش را در می‌آورد، دست‌هایش را کاملاً می‌شوید و قربانی می‌کند. او با کشتن دو بز کوهی بزرگ با دست خود، ظرفی را با مهارت زیر جریان خون قرار می دهد و سپس با رفتن به سوی آغازگر، نشانه هایی را با خون روی پیشانی او می کشد. در اتاق باز می‌شود و خادمان نان‌های بزرگی می‌آورند که در آن‌ها شاخه‌هایی از درخت عرعر در حال سوختن گیر کرده بود. این نان ها به طور رسمی سه بار در اطراف مبتکر حمل می شوند. سپس، پس از یک غذای فراوان دیگر، ساعت رقص های آیینی فرا می رسد. به چند مهمان چکمه های رقص و روسری های مخصوص داده می شود که از آن برای سفت کردن کمر استفاده می کنند. مشعل‌های کاج روشن می‌شوند و رقص‌ها و سرودهای آیینی به افتخار خدایان بسیار آغاز می‌شود.»

یکی دیگر از آداب مهم کفار، آیین شراب انگوری بود. برای تهیه شراب، مردی انتخاب شد که پس از شستن دقیق پای خود، شروع به له کردن انگورهایی که زنان آورده بودند، کرد. خوشه های انگور در سبدهای حصیری سرو می شد. پس از له کردن کامل، آب انگور را در کوزه های بزرگ ریخته و می گذارند تا تخمیر شود.

معبد با ستون های خانواده

مراسم جشن به افتخار خدای Guiche به شرح زیر انجام شد:

صبح زود روستاییان با صدای رعد و برق طبل های بسیاری از خواب بیدار می شوند و به زودی کشیشی در خیابان های باریک کج و کوله با زنگ های فلزی که به شدت به صدا در می آید ظاهر می شود. انبوهی از پسران به دنبال کشیش می آیند که او گهگاه مشت هایی از آنها را به سوی او پرتاب می کند. آجیل، و سپس با عجله به بدرقه آنها با وحشیانه ساختگی. کودکان همراه با او، صدای نفخ بزها را تقلید می کنند. صورت کشیش با آرد سفید شده و روی آن روغن آغشته شده است، در یک دست او زنگوله ها و در دست دیگرش زنگوله ها است. - یک تبر.او در حالی که می‌چرخد، زنگ‌ها و یک قطبش را تکان می‌دهد و اعمال تقریباً آکروباتیک انجام می‌دهد و آنها را با فریادهای وحشتناکی همراهی می‌کند. در نهایت، صفوف به پناهگاه خدای Guiche نزدیک می شود و شرکت کنندگان بزرگسال به طور رسمی خود را در یک نیم دایره در نزدیکی کشیش و همراهان او قرار می دهند. گرد و غبار به یک طرف شروع به چرخیدن کرد و گله ای متشکل از پانزده بز بلعیده که پسرها به آنها اصرار می کردند ظاهر شد. پس از اتمام کار خود، بلافاصله از بزرگترها فرار می کنند تا به شوخی ها و بازی های کودکانه بپردازند …

کشیش به یک آتش سوزان ساخته شده از شاخه های سرو نزدیک می شود و دود غلیظ سفیدی از خود بیرون می آورد. در نزدیکی آن چهار ظرف چوبی قرار دارد که از قبل آماده شده و با آرد، کره ذوب شده، شراب و آب پر شده است. کشیش دست هایش را کاملا می شویند و کفش هایش را در می آورند و چند قطره روغن در آتش می ریزند و سه بار روی بزهای قربانی را آب می پاشند و می فرمایند: پاک باشید. با نزدیک شدن به درب بسته حرم، محتویات ظروف چوبی را می ریزد و بیرون می ریزد و به خواندن فاتحه های آیینی می پردازد. مردان جوان در خدمت کشیش به سرعت گلوی کودک را بریدند، خون پاشیده شده را در رگ ها جمع کردند و کشیش آن را در آتش فروزان می پاشید. در طول تمام این روش، یک شخص خاص، که توسط انعکاس آتش روشن می شود، آهنگ های مقدس را در تمام مدت می خواند، که به این صحنه حس وقار خاصی می بخشد.

ناگهان کشیش دیگری کلاه خود را از تن جدا می کند و با عجله به جلو می رود و شروع به تکان دادن می کند و با صدای بلند فریاد می زند و بازوهای خود را به شدت تکان می دهد. کشیش اصلی سعی می کند «همکار» پراکنده را آرام کند، سرانجام آرام می شود و چند بار دیگر دستانش را تکان می دهد، کلاهش را بر سر می گذارد و به جای او می نشیند. مراسم با تلاوت آیاتی به پایان می رسد و پس از آن کشیشان و همه حاضران با نوک انگشتان خود پیشانی خود را لمس می کنند و با لب های خود بوسه می زنند که به معنای سلام دینی به حرم است.

هنگام غروب در حال خستگی کامل، کشیش وارد اولین خانه ای می شود که با آن روبرو می شود و زنگ های خود را برای نگهداری می دهد که برای دومی افتخار بزرگی است و بلافاصله دستور می دهد چند بز ذبح کرده و به افتخار کشیش ضیافتی برپا کنند. و همراهان او ساخته شده است. بنابراین، به مدت دو هفته، با تغییرات جزئی، جشن های بزرگداشت ایزد Guiche ادامه دارد.

گورستان کلاش. گورها به شدت شبیه سنگ قبرهای شمال روسیه - دومینو است

در نهایت یکی از مهمترین آنها مراسم خاکسپاری بود. مراسم تشییع جنازه در ابتدا با گریه و زاری بلند زنان همراه بود و سپس با نواختن طبل و نوای نی با رقص های آیینی همراه بود. مردان به نشانه عزا، پوست بز را بر لباس می پوشیدند. راهپیمایی به قبرستان ختم شد، جایی که فقط زنان و برده ها اجازه ورود داشتند. کافران متوفی، آن گونه که باید بر اساس قوانین دین زرتشتی باشد، در خاک دفن نشدند، بلکه در تابوت های چوبی در هوای آزاد رها شدند.

طبق توصیفات رنگارنگ رابرتسون، مراسم یکی از شاخه های گمشده یک دین قدرتمند و تأثیرگذار باستانی چنین بود. متأسفانه، اکنون بررسی آن دشوار است کجا یک بیان دقیق از واقعیت، و کجا داستان تخیلی.