چرا مسیحیت کتاب خوردن را تمرین می کرد؟

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

از زمان های قدیم، یک مراسم غیر معمول و غیرقابل درک برای بسیاری از مردم مدرن در فرهنگ مسیحی انجام شده است - خوردن یک کتاب. چه کسی و چرا به آن نیاز داشت؟

خاستگاه و ریشه

کتاب همواره موضوعی خاص و دارای خواص ماوراء طبیعی بوده است. خوردن کتاب یکی از گزینه های آغاز، انس با علم الهی، بالاترین حقیقت است. ایده تصاحب معنوی با عمل به دست آوردن مادی ترکیب می شود. از این رو عبارات ثابت معروف "غذای معنوی"، "جذب دانش"، "جذب اطلاعات"، "ضیافت روح".

در جادوی آیینی بت پرستان، بلع حروف مقدس انجام می شد. در سنت عهد عتیق، جذب متن مقدس بخشی از آیین انتقال به پیامبران بود. پسر مرد! به رحمت غذا بده و رحمت را با این طوماری که به تو می دهم پر کن!» - در «کتاب حزقیال نبی» آمده است (حز 3: 3).

منشأ این آیین نیز در قسمت معروف آخرالزمان یافت می‌شود، جایی که یحیی متکلم کلام خدا را در خود می‌برد: «و دیدم فرشته قدرتمند دیگری از آسمان نازل می‌شد… او کتابی باز در دست داشت. و نزد فرشته رفتم و به او گفتم: کتابی به من بده. به من گفت: بگیر و بخور; در شکمت تلخ خواهد بود، اما در دهانت مانند عسل شیرین خواهد بود» (مکاشفه 10: 9).

این صحنه خیره کننده بیشتر به دلیل حکاکی معروفش توسط آلبرشت دورر تایتان رنسانس آلمان شناخته شده است. سنت جان در جزیره پاتموس به تصویر کشیده شده است، جایی که او متن مکاشفه را می نویسد. قلم ها و جوهردان در کنار دست نوشته باز قابل مشاهده است.

تفسیر مشابهی از همان طرح به عنوان یک خلسه مذهبی توسط حکاکی فرانسوی ژان دوو ارائه شده است. خوردن کتاب کوچکی که فرشته به دست می دهد به معنای پذیرفتن کلام خدا با ایمان است. "خوردن" به معنای ساختن بخشی از خود است: آگاهی، جهان بینی، تجربه.

اپیزود شریک شدن جان از کتابی که از بهشت نازل شده است در اسناد مکتوب قرن شانزدهم مانند کتاب معجزات آگوسبورگ و کتاب مقدس به سفارش کنت اوتینریچ پالاتین ارائه شده است.

همان طرح متعارف آخرالزمان نادر است، اما هنوز در نقاشی های دیواری معبد یافت می شود - به عنوان مثال، در کلیسای جامع کاتولیک پادوآ (ایتالیا) یا صومعه آتوس دیونیسیاتس (یونان). با وجود تفاوت های اعترافی و دور بودن زمانی تصاویر، جوهر اپیزود تغییری نکرده است: خوردن یک کتاب با کسب، پذیرش و تصاحب دانش بالاتر شناخته می شود.

غذای معنوی

رد بیهودگی دنیوی، خواندن خداپسندانه و جانبخش به آیین مسیحیت عشای ربانی (عشای ربانی) تشبیه شد. چنین خواندنی به عنوان یک "غذاهای معنوی" درک می شد. کلماتی که طعمشان تلخ است، شما را به راه راست هدایت می کند و از وسوسه ها محافظت می کند و ایمان شما را تقویت می کند.

شکل گیری روحانی قدیس ابراهیم اسمولنسک را اینگونه توصیف می کند: «او مانند زنبوری سخت کوش از کلام خدا تغذیه می کرد و در اطراف همه گل ها پرواز می کرد و برای خود غذای شیرین می آورد و تهیه می کرد». در شرح حال افرایم شامی نیز چنین است: فرشته گفت: «هیچ کس به اندازه افرایم شامی شایسته این کتاب نیست. روش کسب موهبت الهی در زندگی رومن ترانه سرای شیرین نیز مشابه است. در خواب، مقدس ترین خدایان به او ظاهر شد، منشوری به او داد (لات. Charta - نسخه خطی قدیمی، سند) و گفت: "این منشور را بگیر و بخور."

انگیزه "ارتباط با کلمات" در بسیاری از نوشته های مذهبی روسیه باستان وجود دارد. پس در «کلام دانیال محبوس» می خوانیم: «ظرف کوچکی را زیر حجاری قرار ده قطره ای از زبانم و آن را از عسل کلام دهانم روانتر جمع کن».

حکاکی نمادین در پشت صفحه عنوان ناهار روحی سیمئون از پولوتسک، کتابی را بر روی تخت نشان می‌دهد که با یک نقل قول کتاب مقدس قاب شده است: «انسان تنها با نان زندگی نمی‌کند، بلکه با هر کلمه‌ای که از دهان خدا می‌آید زندگی می‌کند.”

در بیزانس به ترتیب آموزش سوادآموزی زیر عمل می شد. پسران را به کلیسا آوردند، 24 حرف از الفبای یونانی را با جوهر روی دیسکو (ظروف مذهبی) نوشتند، نوشته ها را با شراب شستند و به بچه ها نوشیدنی "حل شده" در شراب دادند. این روش با خواندن بخشهایی از عهد جدید همراه بود.

خنده دار و در عین حال غم انگیز است

از اواخر قرون وسطی رسم کتاب خوردن به صورت اتهامی اجرا می شد. نمونه بارز آن طنز بر راهبان توسط حکاکی آلمانی هانس سبالد بهام است. شخصیت های تمثیلی غرور، خودخواهی و طمع، کلیسا را نگه می دارند. دهقان تحت فشار فقر، بیهوده تلاش می کند تا روحانی را با حقیقت در قالب یک برگه باز " تغذیه" کند.

جالب است طرح‌های چوب‌تراشی زوجی توسط استاد آلمانی ماتیاس گرونگ از چرخه ناتمام «آخرالزمان و تمثیل‌های طنزآمیز کلیسا» به عنوان مجموعه‌ای از تصاویر برای تفسیر جدلی آخرالزمان توسط الهی‌دان سباستین مایر (1539). در نظر گرفته شده بود که تصاویر بر اساس همان قطعه متن به صورت موازی مشاهده شوند. اولین حکاکی یک قسمت سنتی از خوردن کتابی از سنت جان است.

حکاکی زوجی، مارتین لوتر، الهی‌دان و واعظ مسیحی را در قالب یک فرشته خشن مکاشفه با کتابی دودی به تصویر می‌کشد که پادشاه و رعایایش با احتیاط به آن نزدیک می‌شوند.

مجازات شرم آور عجیبی شناخته شده است - بلعیدن عمومی نوشته های غیراخلاقی، بدعت آمیز و نادرست سیاسی توسط نویسندگان آنها. از آنجایی که کتاب حاوی "زهر ایدئولوژیک" است - پس بگذارید خود نویسنده با آن مسموم شود. به عنوان یک "امتیاز"، گاهی اوقات به شخص مجازات شده اجازه داده می شد که حجم متخلف را از قبل بپزد. قدیمی ترین اعدام از این نوع را خوردن اجباری یکی از ساکسون های یوست وایزبرودت جزوه سرکش خود در سال 1523 می دانند.

دگرگونی آیینی

در آینده، روال آیینی برای خوردن کتاب، شکل‌های انحرافی و عجیب‌تری به خود می‌گیرد و معنای اصلی آن را تحریف می‌کند. بنابراین، امپراتور اتیوپی منلیک دوم (1844-1913) بیش از حد غیرت و به معنای واقعی کلمه به قدرت شفابخش کتاب مقدس اعتقاد داشت و از صفحات آن برای غذا به عنوان دارو استفاده می کرد. در یکی از نامه‌هایی که به ع. پوشکین: "دانشمند بی استعداد مانند آن ملا بیچاره ای است که قرآن را برید و خورد و فکر می کرد که از روح ماگومتوف پر شود."

در قرن گذشته، دیدگاه‌های آخرالزمانی جان متکلم بر گرایش‌های منفی آن دوران پیش‌بینی شد: «قیام ماشین‌ها»، پیش‌بینی فجایع زیست‌محیطی، الحاد ستیزه‌جو، و بیدادگری فاشیسم. فرشته آخرین اثر نیکلاس روریچ به جای کتاب کدکس یک کتاب طومار دارد - نشانه ای از معنای جاودانه و همیشگی طرح باستانی.

هنرمند Herbhard Fugel، بنیانگذار انجمن آلمانی هنر مسیحی، قسمت خوردن جان الهیدان از کتاب را در مجموعه تصاویر خود برای انجیل های مدارس کاتولیک گنجاند، که بر اساس آن نقاشی های دیواری برای صومعه در Scheiern ایجاد کرد. فوگل با تعقیب اهداف تبلیغی و آموزشی، تصاویر را از نمادگرایی پیچیده مذهبی محروم می کند و آنها را بسیار ساده و لکونیک می کند.

در دنیای مدرن، "غذاهای کتاب" به اقدامات اعتراضی تبدیل می شود. هنرمند اسپانیایی آبل آسکونا با نمایش های «خوردن قرآن»، «خوردن تورات»، «خوردن کتاب مقدس» در اعتراض به رادیکالیسم مذهبی به شهرت رسید. همانطور که توسط Ascona تصور می شود، این نمادی از نیاز به "تغذیه خود با داستان، دروغ و ترس است."