دالایی لاما: علم و معنویت در خدمت جهان

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

با نگاهی به هفتاد سال از زندگی ام، می بینم که آشنایی شخصی من با علم در دنیایی کاملاً ماقبل علمی آغاز شد، جایی که ظهور هر فناوری یک معجزه واقعی به نظر می رسید. می توانم حدس بزنم که شیفتگی من به علم همچنان مبتنی بر این تحسین ساده لوحانه برای دستاوردهای بشریت است. با شروع به این روش، سفر من به علم باعث شد تا مشکلات بسیار دشواری مانند تأثیر علم بر درک عمومی جهان، توانایی آن در تغییر زندگی مردم و خود طبیعت و همچنین پیامدهای آن در جهان را در نظر بگیرم. شکلی از مشکلات اخلاقی لاینحل که در نتیجه دستاوردهای علمی جدید به وجود می آید. اما در عین حال، من تمام فرصت های شگفت انگیز و شگفت انگیزی را که علم برای جهان به ارمغان می آورد را فراموش نمی کنم.

آشنایی با علم برخی از جنبه های جهان بینی بودایی من را بسیار غنی کرد. نظریه نسبیت انیشتین که تأیید تجربی دریافت کرده است، مبنایی تجربی برای درک من از دیدگاه ها به من می دهد.

ناگارجونا در مورد نسبیت زمان. تصویر غیرعادی دقیق از رفتار ذرات زیراتمی در بررسی سطح خرد ماده به وضوح مفهوم بودایی را از ماهیت پویا و گذرا همه پدیده ها یادآوری می کند. مطالعه ژنوم انسان با دیدگاه بودایی در مورد وحدت اساسی همه مردم سازگار است.

جایگاه علم در فضای عمومی آرزوهای انسان چیست؟ او همه چیز را کاوش می کند - از کوچکترین آمیب گرفته تا سیستم های عصبی فیزیولوژیکی پیچیده بدن انسان، از مشکل منشأ جهان و منشأ حیات روی زمین تا ماهیت ماده و انرژی. توانایی علم در کشف واقعیت واقعا شگفت انگیز است. این نه تنها دانش ما را متحول می‌کند، بلکه راه‌های کاملاً جدیدی برای توسعه برای آن باز می‌کند. علم حتی به مسائل پیچیده ای مانند مشکل آگاهی که یکی از ویژگی های کلیدی موجودات زنده است، نفوذ می کند. این سؤال مطرح می شود که آیا علم می تواند به درک همه جانبه ای از کل طیف هستی و وجود انسان منجر شود؟

بر اساس دیدگاه بودایی، نتیجه یک درک کامل و صحیح از واقعیت نه تنها باید توصیف منسجم از خود آن، ابزار درک ما و جایگاهی باشد که آگاهی در این فرآیند اشغال می کند، بلکه باید آگاهی از اعمالی نیز باشد. نیاز به انجام دارد. در پارادایم علمی مدرن، تنها دانشی که در نتیجه اعمال دقیق روش تجربی، متشکل از مشاهده، استنباط و تأیید تجربی بعدی نتیجه به دست آمده به وجود می آید، قابل اعتماد تلقی می شود. این روش همچنین شامل تجزیه و تحلیل و اندازه گیری کمی، تکرار آزمایش و تأیید مستقل نتایج است. بسیاری از جنبه‌های اساسی واقعیت و همچنین برخی از عناصر کلیدی وجود انسان، مانند توانایی تشخیص خوب و بد، معنویت، خلاقیت، یعنی دقیقاً همان چیزی که ما آن را از ارزش‌های اصلی انسانی می‌دانیم، ناگزیر از آن خارج می‌شوند. دایره ملاحظات علمی دانش علمی به شکلی که در حال حاضر وجود دارد، کامل نیست. من معتقدم که آگاهی از این واقعیت و درک واضح مرز دانش علمی بسیار مهم است. فقط این به ما این فرصت را می دهد که صمیمانه نیاز به ترکیب دانش علمی با کامل تجربه انسانی را تشخیص دهیم.در غیر این صورت، تصور ما از جهان، از جمله وجود خودمان، به مجموعه‌ای از حقایق تثبیت‌شده توسط علم تقلیل می‌یابد که منجر به تقلیل‌گرایی، یعنی تصویری مادی‌گرا و حتی نیهیلیستی از جهان می‌شود.

من مخالف تقلیل گرایی نیستم. در واقع، ما بیشتر موفقیت خود را مدیون رویکرد تقلیل گرایانه هستیم که تا حد زیادی روش های آزمایش و تحلیل علمی را تعیین می کند. مشکل زمانی به وجود می آید که تقلیل گرایی، که یک روش ضروری در علم است، برای پرداختن به مسائل متافیزیکی به کار گرفته شود. این بیان گر تمایل معمول به اشتباه گرفتن ابزار و هدف است، که اغلب زمانی رخ می دهد که روشی بسیار موثر نشان داده شود. در متون بودایی، مقایسه بسیار مناسبی برای چنین موقعیت‌هایی وجود دارد: اگر کسی با انگشت به ماه اشاره کرد، نه باید به نوک انگشت، بلکه به جایی که هدایت می‌شود نگاه کرد.

امیدوارم در صفحات این کتاب توانسته باشم امکان جدی گرفتن علم و پذیرش پایایی داده های تجربی آن را بدون گرایش به ماتریالیسم علمی در درک خود از جهان نشان دهم. سعی کردم دلایلی را به نفع نیاز به تصویری جدید از جهان ارائه دهم که ریشه در علم داشته باشد، اما در عین حال تمام ثروت طبیعت انسان و ارزش روش های شناخت را رد نکنم، غیر از مواردی که در آن پذیرفته شده است. علوم پایه. این را می گویم زیرا عمیقاً به وجود ارتباط نزدیک بین درک مفهومی ما از جهان، بینش ما از وجود انسان با قابلیت ها و ارزش های اخلاقی آن که رفتار ما را تعیین می کند، متقاعد شده ام. باورهای ما در مورد خودمان و واقعیت های اطرافمان به طور اجتناب ناپذیری بر روابط ما با دیگران و جهان و همچنین نحوه برخورد ما با آنها تأثیر می گذارد. و این موضوع اصلی اخلاق و اخلاق است.

دانشمندان نوع خاصی از مسئولیت دارند، یعنی مسئولیت اخلاقی برای اطمینان از این که علم به بهترین نحو در خدمت تقویت بشریت در جهان است. کاری که هر کدام در رشته تحصیلی خود انجام می دهند، بر زندگی هر یک از ما تأثیر می گذارد. به دلایل تاریخی معینی، دانشمندان نسبت به بسیاری از مشاغل دیگر در جامعه احترام بیشتری کسب کرده اند. اما این احترام مبنایی برای اعتقاد مطلق به درستی اعمال آنها نیست. در حال حاضر حوادث غم انگیز زیادی در جهان رخ داده است که به طور مستقیم یا غیرمستقیم به توسعه فناوری مربوط می شود، تا این باور بدون تغییر باقی بماند. ذکر بلایای انسانی مرتبط با آلودگی های شیمیایی و رادیواکتیو مانند بمباران هسته ای هیروشیما، حوادث نیروگاه های هسته ای در چرنوبیل و جزیره تری مایل، انتشار گازهای سمی در کارخانه ای در شهر بوپال هند کافی است. ، یا مشکلات زیست محیطی مانند تخریب لایه اوزون.

من آرزو دارم که بتوانیم معنویت خود و مهربانی ارزشهای جهانی انسانی را با سیر توسعه در جامعه انسانی علم و فناوری ترکیب کنیم. علیرغم رویکردهای مختلف، علم و معنویت در هسته خود در جهت یک هدف واحد - بهبود زندگی انسان - تلاش می کنند. علم در بهترین تلاش خود به دنبال راه هایی است تا مردم به سعادت و خوشبختی دست یابند. از نظر بودیسم، این جهت گیری با خرد همراه با شفقت مشخص می شود. به همین ترتیب، معنویت درخواست انسان برای منابع درونی ما است تا بفهمیم ما در عمیق‌ترین مفهوم کی هستیم و چگونه باید زندگی خود را مطابق با عالی‌ترین آرمان‌ها سازماندهی کنیم. و همچنین ترکیبی از خرد و شفقت است.

از زمان پیدایش علم مدرن، رقابتی بین علم و معنویت به عنوان دو منبع اصلی دانش و رفاه وجود داشته است.گاهی رابطه این دو دوستانه و گاهی بسیار بیگانه می شد، حتی تا جایی که بسیاری آنها را کاملاً ناسازگار می دانستند. اکنون، در دهه اول قرن جدید، معنویت و علم این فرصت را دارند که بیش از پیش به یکدیگر نزدیک شوند و همکاری بسیار امیدوارکننده ای را با هدف کمک به بشریت برای مقابله با چالش های پیش رو آغاز کنند. این وظیفه مشترک ماست. و باشد که هر یک از ما به عنوان عضوی از یک خانواده انسانی در ایجاد این همکاری سهیم باشیم. این صمیمانه ترین درخواست من است.