قزاق ها و اخلاق مسیحی

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

تبلیغات مسیحی معاصر، قزاق ها را «سپر ایمان مسیحی» اعلام کرده است. "جنگجویان مسیح" - شاید بسیاری از قزاق ها و همچنین بسیاری از مردم فریب خورده روسیه از نگرش واقعی قزاق ها به کلیسا برای قرن ها نمی دانند.

بیایید سعی کنیم بر اساس حقیقت تاریخی تجزیه و تحلیل کنیم که چگونه همه چیز اتفاق افتاد *.

به کلیسا نرو

و مراسم عروسی را در اطراف توس رهبری کنید،

همانطور که آداب و رسوم باستانی حکم می کند …"

از دستورات اس رازین

ریشه های خانواده قزاق بسیار طولانی است و به بیش از هزار سال قبل باز می گردد. جعل کنندگان تاریخ روسیه عمدا ما را به جشن گرفتن "هزاره روسیه" عادت می دهند، اگرچه تاریخ میهن ما به هزاران و هزاران سال پیش برمی گردد و شهرهای زیبا و غنی روس ها برای همه دور و نزدیک در خارج از کشور شناخته شده بود. قبل از غسل تعمید روسیه، که با ظهور دولت، نوشتار، فرهنگ، و حتی خود روسیه، این تحریک کنندگان بدبین یا بی ادب از تاریخ.

تاریخ قزاق ها نیز به طرز ماهرانه ای پیچ خورده است، بسیاری از حقایق پنهان شده است. غیر روسی ها که تا به امروز تاریخ ما را ویران کرده اند و غارت کرده اند، به شدت این ایده را مطرح می کنند که قزاق ها برده های فراری هستند (!) که در حومه روسیه به صورت دسته جمعی جمع شدند و به دزدی و دزدی مشغول بودند. ما برعکس آن را ثابت خواهیم کرد. قزاق های کوبان، دون، پنزا، ترک که در قلمرو وسیعی از دون و تامان تا دامنه های قفقاز زندگی می کنند، تازه وارد نیستند، بلکه جمعیت بومی این سرزمین هستند. قبایل سکایی (پرتو-اسلاو) ابتدا در قوم زایی قزاق های روسی شرکت کردند، تا حدی در تشکیل این زیر قوم، اقوام آریایی مرتبط نیز شرکت داشتند، به ویژه آلان ها و حتی مردمان سفید ترک - پولوتسیان، بلغارهای ولگا، برندی، تورک ها، کلاه های سیاه، که برای قرن ها زندگی مشترک با اسلاوها روسی شده بودند.

اجداد قزاق های مدرن، که نویسندگان باستان آنها را تحت نام های "قزاق"، "چرکاسی"، "کلاه ایمنی"، "گتا" نشان می دهند، هزاران سال طبق قوانین خود به روش آزادانه زندگی می کردند. آزادگان قزاق، روح قزاق، برادری قزاق نیز برای مردم همسایه جذاب بودند، که با کمال میل با قزاق ها ارتباط پیدا کردند و تحت حمایت جمهوری های باستانی قزاق قرار گرفتند.

به خصوص در دوران باستان که نه مسیحیت و نه اسلام قوم های خویشاوند را به «برگزیدگان خدا»، «وفادار»، «ارتدوکس» تقسیم نمی کردند. در محیط قزاق، تساهل مذهبی امری عادی بود، به ویژه از آنجایی که همه مردم به آیین های طبیعی سرزمین مادری خود اعتقاد داشتند (مسیحیان بعدی آیین های آریایی باستان را "بت پرستی کثیف" می نامیدند). قزاق ها نیز از این قاعده مستثنی نبودند. به همراه سربازان سواتوسلاو بزرگ، قزاق ها در شکست کاگانات خزر و تخریب کلیساهای مسیحی و کنیسه های یهودی شرکت کردند.

وقایع نگاران عرب و ایرانی اغلب در مورد قزاق ها و روس ها می نویسند که به اموال ایرانیان یورش بردند و با توصیف آداب و رسوم قبیله قزاق، در مورد آنها به عنوان خورشید پرست می نویسند.

پس از غسل تعمید روس، در تمام حومه های آن، برای قرن ها، پایبندی به ایمان باستانی پروستورووا باقی ماند - بنابراین تا زمان الحاق الکسی رومانوف، پدر پیتر کبیر، ساکنان سرزمین ویاتکا و شمال روسیه به این آیین پایبند بودند. ایمان اسلاوی.

از زمان‌های قدیم، سرزمین‌های قزاق‌های مدرن دون و کوبان بخشی از حکومت Tmutarakan بود، در حالی که شاهزادگان مسیحی به آداب و رسوم و اعتقادات جمعیت قزاق روسی فامیلی که توسط میدان وحشی از سرزمین‌های اصلی روسیه جدا شده بودند، تجاوز نکردند. ، ساکنان قبایل ترک کوچ نشین، به هر حال، توسط Tengrians بت پرست) (neboplans).حومه روسیه توسط قهرمانانی دفاع می شد که در حماسه عامیانه روسی قزاق نامیده می شدند: "… قزاق جوان ایلیا مورومتس با شکوه است …" بعداً او به "قدیس مسیحی" ارتقا یافت، اما ایلیا مورومتس مسیحی نبود و در کیف حتی گنبدهای کلیساها نیز گرز بودند. و قهرمانان معروف اسلاو - مرزبانان Usynya ، Dobrynya و Gorynya که مدتها قبل از "تعمید" روسیه زندگی می کردند و سنت عامیانه آنها را اولین بنیانگذار مشهور قزاق های روسیه می داند؟..

در میان قزاق ها بود که نوعی "بدعت" ریشه دوانید ، همانطور که کشیشان در مورد آن نوشتند: نه تنها معتقدان قدیمی و حامیان کلیسای ارتدکس قدیمی در میان قزاق ها پناه گرفتند. در سرزمین قزاق، اعتراض علیه کلیسای رسمی به شکل جنبش هایی مانند "بدون کشیشی" (!) تشدید شد، جایی که همه عبادات توسط خود غیر روحانیان انجام می شد و بدون "واسطه" با خدا ارتباط برقرار می کرد - پوپوف، "نتوف" رضایت"، که ساخت کلیساها را به رسمیت نمی شناسد و ریشه در بت پرستی بومی اسلاو-روس دارد.

اما مهمتر از همه، باید به اعتقاد "حفره ها" توجه شود - قزاق هایی که در یایک و استپ های آلتای زندگی می کردند. آنها قزاق‌های تنگریان (غیر پرستش‌کنندگان) را سوراخ می‌نامیدند، زیرا سقف خانه‌ها را سوراخ می‌کردند تا حتی در هوای بد هم بتوان در خانه نماز خواند، اما به آسمان نگاه کرد. باارزش ترین شهادت را دیکون فئودور ایوانوف که در نیمه دوم قرن هفدهم زندگی می کرد برای ما به جا گذاشت: "…بسیاری از روستائیان که در روستاهای خود زنده مانده اند، خدای خورشید را می پرستند، جایی که صلیب برای آنها اتفاق نخواهد افتاد. شهادت دیگری از سال 1860، مورد واسیلی ژلتوفسکی، که به دلیل نرفتن به کلیسای ارتدکس مورد قضاوت قرار گرفت، اما غسل تعمید یافت، به بهشت نگاه کرد و گفت: "خدای ما در بهشت است، اما خدایی وجود ندارد. زمین."

باید اضافه کرد که صلیب مدتها قبل از "تعمید" در روسیه مورد احترام بوده و یک صلیب متساوی الاضلاع، یک صلیب رونیک یا به قول کشیشان: "یک کریژ بت پرست" (صلیب بت پرست) بوده و نماد مسیحیان نیست. یک صلیب، اما یک صلیب، ابزار اعدام! و خزرها اسلاوهای اسیر شده را بر روی صلیب به صلیب کشیدند ، که برای آن مصلوب شدن در بین روس های باستان همیشه نمادی از مرگ ، اعدام و انسان دوستی بود.

همچنین ببینید: نمادهای دزدیده شده: صلیب و مسیحیت

دولت و کلیسا به شدت هر گونه آزاداندیشی و تجاوز به پایه های ایمان ارتدکس - ابزار اصلی برای بردگی مردم را مورد آزار و اذیت قرار دادند. "بدعت ها" (و به این شکل بود که رد بدبینی و دروغ مسیحیت می توانست آشکار شود) به طرز وحشیانه ای سرکوب شد، مردم به دورافتاده ترین نقاط کشور گریختند، اما حتی در اینجا مورد آزار و اذیت و حامیان "مردم" قرار گرفتند. ایمان»، همانطور که در همه جا و در تمام قرون مرسوم بود، در میان بازرسان مسیحی سوزانده شدند. حتی بچه ها هم در امان نبودند. مسیحیت با آتش و خون در روسیه معرفی شد، با آتش و خون از شهرها و روستاهای روسیه گذشت و در زمان هایی که مایلم بیشتر به آن توجه کنم…

کمی بیش از نیم قرن از قیام ایوان بولوتنیکوف می گذرد که کلیسا او را به خاطر رهبری قیام مردم و ویران کردن کاخ ها و معابد منفور نفرین و تحقیر کرد. (در ضمن، رهبر مردم پس از شکنجه های ظالمانه، خیانتکارانه توسط دزدان تزار دستگیر و اعدام شد. آخرین چیزی که جلادان به او گفتند این بود: "مرتد به جهنم می افتی."). کلیسای ارتدکس مسیحی به مؤمنان قدیمی و ایمانداران جدید تقسیم شد، آتش‌هایی که با بدعت‌گذاران برافروخته می‌شد «به نام خداوند». مردم با بغض به آقایان نگاه کردند و منتظر حامی مردم بودند. و او آمد. و او از جایی آمد که روح اسلاوی آزاده برای قرنها زندگی کرد و تا ابد زنده خواهد ماند!

استپان رازین در روستای زیموویسکایا در دون به دنیا آمد. پدرش تیموفی رازیا از کودکی به پسرش آموخت:

مراقب ناموس جوانان قزاق باشید. کلاه خود را در مقابل قوی پوسید، اما دوست خود را در دردسر رها نکنید.

من یک قزاق جوان را دیدم که در روسیه با او و چگونه زندگی می کند و بنیادهای مردمی اسلاوی هزاران ساله به او نزدیک بودند و بیهوده دوست داشت بگوید: "من طرفدار این روسیه هستم: هیچ فقیری وجود ندارد. نه ثروتمند. برابر با یک!"

یکی از محققان زندگی آتامان رازین خاطرنشان کرد: "همانطور که می دانید، قزاق ها با تقوا متمایز نبودند …" این سخنان با توصیف یکی از اولین حضور رهبر جوان قزاق در عرصه تاریخی همراه بود: آزادمرد قزاق رازین شهر یایتسکی را بدون جنگ تصرف کرد. رازین و همرزمانش که نتوانستند شهر را با یک دسته کوچک تصرف کنند، علیرغم تمام دعاهایشان دو دوجین راهب زائر را برهنه کردند و با لباس رهبانی وارد شهر شدند… در سال 1670 استپان رازین شورش کرد. ارتش او نه تنها شامل قزاق ها، بلکه بردگان فراری، دهقانان، معدنچیان، باشقیرها، تاتارها، موردوینیان و سایر افراد محروم نیز می شود. و املاک و کلیساهای بویار در بخش بزرگی از ایالت روسیه سوختند. رازین "نامه های دوست داشتنی" خود را به تمام سرزمین های اطراف می فرستد و در آنجا "آزادی های قدیمی" را به مردم ارزانی می کند و وعده برابری و عدالت می دهد.

از همان ماه های اول قیام، کلیسا جانب طبقه حاکم را گرفت و خواهان انتقام گیری علیه «کفرگو و دزد» استنکا رازین شد.

… طوفان آستاراخان. متروپولیتن جوزف از دیوارهای شهر، هر روز شورشیان را "توسط دزدان و ظالمانی که مرتکب عمل ناپسندی شده اند" نفرین می کند. پس از هجوم مردم رازین به قلعه، متروپولیتن سربازان باقیمانده را به یکی از معابد می برد و به قلعه تبدیل می شود و به پروزوروفسکی می گوید: "آنها به مکان مقدس نخواهند رفت." رازینسی ها وارد معبد شدند و معبد را ویران کردند و فرماندار از برج ناقوس پرتاب شد. رازین پس از برقراری نظم خود در شهر، به منشی اتاق فرمان دستور داد تا تمام طومارها را بیاورد و بسوزاند، و به مردم اعلام شد: "آزادی برای همه شما خواهد بود، ای مردم آستاراخان. آزادی شما، برای آرمان بزرگ ما!" متروپولیتن یوسف به پایگاه مقاومت رازین در آستاراخان تبدیل شد و مخفیانه نامه هایی حاوی اطلاعات شورشیان ارسال کرد و در شهر به کاشت سردرگمی پرداخت و به رازین و همه (!) مردم آستاراخان که از آتامان و همرزمانش حمایت می کردند، کفر گفت. وقایع نگاری یکی از معاصران آن وقایع P. Zolotarev "افسانه شهر آستاراخان و رنج متروپولیتن یوسف آستاراخان" می گوید که "یوسف، متروپولیتن آستاراخان تهدید به مجازات آسمانی، خشم خدا، نفرین فرشتگان شد…"

رویارویی یوسف و دسیسه های او علیه شورشیان در طول اشغال بعدی شهر توسط واسیلی اوسوم همکار رازین ادامه یافت. ما اولین نفر از همرزمان رازین بودیم که ازدواج مدنی را در شهری که او اشغال کرده بود (!) معرفی کرد. گرچه کلیساها تعطیل نبودند، اما او ازدواج را روی کاغذ با مهر شهر که نمادهای آن شمشیر و تاج بود، مهر کرد. نارضایتی روحانیون تشدید شد و کلانشهر دوباره شروع به فعالیت های خرابکارانه فعال کرد. قزاق ها این را دیدند و از آتامان یوسا خواستند که کلانشهر پست را اعدام کند.

این خبر مبنی بر اینکه متروپولیتن در حال تهیه فهرستی از قزاق ها و شهرنشینانی است که برای انتقال بعدی لیست ها به نیروهای دولتی با رازین طرف شده بودند، جام صبر را غرق کرد. یوسف در برابر قزاق ها سخنرانی کرد و آنها را "بدعت گذار و مرتد" خواند و تهدید کرد که اگر تسلیم سربازان تزار نشوند به مرگ خواهد رسید. قزاق ها دایره ای جمع کردند و تصمیم گرفتند: "همه مشکلات و بدبختی ها از متروپولیتن ترمیم می شود." آنها متروپولیتن را به دروغ و خیانت متهم کردند و پس از آن او را اعدام کردند. در همان روز، قتل عام در خانه های ثروتمندان و روحانیون در سراسر شهر رخ داد.

شواهد جالبی در مورد ورود رازین به تزاریتسین که او آن را فتح کرد حفظ شده است. پسر جوانی Agey Eroshka به رازین نزدیک شد و درخواست کمک کرد: کشیشان از ازدواج با او خودداری کردند، زیرا اسقف دستور داد از ازدواج با کسانی که رازین را ملاقات کردند و به آنها کمک کردند خودداری کرد. همه کشیش های محلی خشم خود را در دل داشتند. رازین دستور داد: "پوپوف - روی قفسه! ریشها را بالا می کشم. دانه مضر." اما بعد آرام شد و به آن مرد گفت: "لعنت به یال دراز! ما عروسی را مانند قزاق بازی خواهیم کرد: عروسی در طبیعت. زیر آسمان، زیر خورشید."

در مراسم عروسی، کاسه های شراب و آبجو نمک را در یک دایره قرار دادند، همانطور که برای هزاران سال انجام شده است! بنابراین قزاق ها آداب و رسوم باستانی اجداد خود را به یاد آوردند! رازین در جشن بزرگداشت جوان، کاسه ای مست را به آسمان پرتاب کرد: «اجازه اختیار.باشد که همه شاد باشند. برای روسیه آزاد بی کران ما! "و از این به بعد به کشیشان دستور داد که گوش ندهند، بلکه با جوانی به نام آتمان او ازدواج کنند:" عروسی مال خدا نیست، بلکه کار انسان است. اجازه دهید نه کشیشان، بلکه افرادی که دادگاه را در اینجا اصلاح می کنند.»

در تواریخ تاریخی، کلمات معتبر دیگری از آتامان حفظ شده است: "… به کلیسا نروید، بلکه عروسی ها را در اطراف توس هدایت کنید، همانطور که آداب و رسوم باستانی دستور می دهد …"

یکی از یاران رازین یک دختر داشت. قزاق به رئیس خود رو کرد که نام دخترش را چه بکند. رازین گفت: ویل، وولیوشکا. قزاق ها شک داشتند که چنین نامی در تقویم وجود نداشته باشد، که آتامان مشتاقانه پاسخ داد: "پس چی. ما این نام را خواهیم نوشت!"

نگرش قزاق ها به لیسیمرهای "درازا" و ایمان واقعی باستان (که در جهان بینی آنها آمیخته ای از ایمان اسلاوی با مسیحیت ارتدکس بود) را می توان در لحظات دیگری دنبال کرد: زمانی که رازین به دو قزاق جوان دستور داد تا یاد بگیرند. برای خواندن و نوشتن از کاهن خلع شده، غر زدند: "چرا عذاب بیهوده؟ که ما قبیله کشیش هستیم؟"

با لشکر رازین، بانوی جادوگری بود که با یک کلمه می‌توانست به یک سرباز ترسو یا یک فرد ضعیف القلب القا کند. در طوفان سیمبیرسک، جنگجوی جوان تمام روز را در بوته ها نشست و گفت: "مادر خدا، ملکه بهشت …" مادر خدا کمکی نکرد، بنابراین او تمام نبرد را از دست داد. اما به محض اینکه مادربزرگ جادوگر کلمه گرامی را گفت و سپس آن مرد به سمت قهرمانان رفت: او ابتدا از دیوارهای قلعه بالا رفت. شاید این یک افسانه باشد، یک داستان عامیانه که همیشه چهره هایی در مقیاسی مانند رازین را احاطه کرده است. اما لازم به یادآوری است که خود رفقای رازین او را جادوگر می دانستند.

در افسانه های قزاق، جادوگری (جادوگری، جادو) موهبتی است که رازین را از دیگر قهرمانان قومی متمایز می کند: پوگاچف و ارماک جنگجویان بزرگی بودند و استنکا رازین یک جنگجوی بزرگ و یک جادوگر بود، بنابراین، شاید بیشتر از یک جنگجو. …» شایعه مدت ها پس از مرگ رازین از نجات معجزه آسا او صحبت می کرد، در مورد خدمات او به مردمی که قبلاً در باند یرماک بودند. بله، رازین واقعاً زنده ماند - در قلب مردم …

یک جادوگر و یکی از شجاع ترین همراهان او - پیرزن آلنا، فرماندار دهقانان آرزاماس، ژان دارک روسی - به حساب می آمد. این زن شجاع روسی، یک زن دهقانی ساده، مبارزه مردم عادی برای آزادی و عدالت را رهبری کرد. در کودکی، هموطنانش با چنگال، راهبان حریص را که در صدد تصرف زمین مشترک بودند، از سرزمین خود بیرون کردند. او به طور مستقیم از آداب و رسوم رهبانی آگاه بود. آلنا یک جادوگر، یک گیاه‌پز، یعنی یک گیاه‌پزشک بود: او با گیاهان و توطئه‌ها شفا می‌داد، و کشیش‌ها معمولاً چنین افرادی را "جادوگر" می‌گفتند (اگرچه قبلاً "جادوگر" به معنای "شناخت"، "شناخت" زن بود).

آلنا در "نامه های دوست داشتنی" خود اصرار کرد که کشیشان را باور نکنید که اعلام کردند رعیت "توسط کتاب مقدس تأیید شده و مورد رضایت خداوند است." هنگامی که نیروهای بویار آلنا را به اسارت گرفتند، او را جادوگر اعلام کردند و پس از عذاب شدید، او را که توسط تفتیش عقاید مسیحی بسیار محبوب بود اعدام کردند: آنها او را زنده زنده در آتش سوزاندند (ژان آرک را به خاطر بسپارید!).

افسانه های عامیانه در مورد رازین و همکارانش، آوازها و افسانه ها با روح اصیل اسلاوی آغشته بود. در مقابل آنها، سوابق ایالتی و کلیسا با مردم شورشی خصمانه بود، مملو از روحیه مذهبی و عرفانی بود، از نظر ایدئولوژیک سعی در توجیه پیروزی بر ارتش قزاق و خود مردم داشت.

دو سند تاریخی مشخص از آن دوران باقی مانده است که وقایع را از چشم روحانیون - ارتجاعی ترین بخش جامعه روسیه - توصیف می کند. در «افسانه حمله به صومعه پدر بزرگوار ما ماکاریوس، که از دزد و خائن تا قزاق دزد بود» و در «قصه های معجزات نماد بانوی ما تیخوین در تسیویلسک»، قزاق ها حامل "دزدی و توهین به مقدسات" اعلام شدند.

ارشماندریت صومعه اسپاسوف در تواریخ صومعه شهادت داد: "… آنها آمدند (یعنی.قزاق ها - نویسنده) به صومعه اسپاسوف و انواع قلعه ها و نامه های قدردانی ، اما پرونده بدهی ها پاره شد تا حقیقت دهقانی آنها تأیید شود … "پس ، پس قضیه چیست! صومعه ها و کلیسا صاحبان بزرگی بودند.: آنها مالک زمین های عظیم، جنگل ها، مناطق آبی، میلیون ها رعیت بودند. "رازین در دستور زبان خود به دهقانان به وصیت خود اعطا کرد و به آنها زمین قول داد، شعار او (و بعدا پوگاچف مشابه آن را داشت) این بود: "زمین". اراده. حقیقت."

همگام با اعلامیه های کلیسا، نامه های تزاری همچنین در همه جا نه تنها بر آغاز "سرقت" مردم شورشی، بلکه بر "ارتداد" تأکید می کرد: … "از همان روزهای اول قیام، نامه های سلطنتی او را اعلام کردند. ارتداد، و یکی از استدلال ها نشان می دهد که او ازدواج های مدنی را به جای مراسم کلیسا معرفی کرد و تازه ازدواج کرده را به دور یک درخت هدایت کرد - بید یا توس.

رازین در اسناد رسمی که به زبانی سنگین و بوروکراتیک نوشته شده بود و اغلب برای کسانی که خطابش می شد نامفهوم بود (برخلاف «نامه های جذاب» شورشیان که به زبانی ساده، واضح و قابل فهم نوشته شده بود)، رازین به عنوان یک «شیطان پسندیده» و «پرورش دهنده هر بدی». و سپس، هنگامی که رازین خائنانه دستگیر شد، وحشیانه شکنجه شد، به شدیدترین اعدام محکوم شد: "با مرگ شیطانی اعدام کنید: ربع".

کلیسا معتقد بود که کتاب مقدس را نمی توان بدون وساطت او به درستی تفسیر کرد، زیرا کتاب مقدس مملو از تناقضات رسمی است. برای مثال، شریعت موسی و کلام عیسی با هم تفاوت دارند. موقعیت کلیساها محکم بود - آنها نماینده نهاد زندگی عمومی هستند که از آن خواسته می شود تا قانون خدا را به شخص بیاموزد. از این گذشته ، بدون این امکان یافتن نجات ، درک خداوند و قوانین او وجود ندارد. در آغاز قرن هفدهم، این ایده ها توسط رهبر کلیسای کاتولیک، کاردینال روبرتو بلارمین، تدوین شد. تفتیش عقاید معتقد بود که کتاب مقدس برای یک فرد نادان مجموعه ای از اطلاعات گیج کننده است.

به عبارت دیگر، اگر جامعه دیگر نیازی به مأموریت میانجی کلیسا در شناخت کتاب مقدس نداشته باشد، سلسله مراتب کلیسا نیز بی ادعا خواهد بود. به همین دلیل است که اکثریت قریب به اتفاق جنبش های بدعت گذار قرون وسطایی در اروپای غربی با سازمان کلیسا به عنوان نهادی از زندگی اجتماعی مخالفت کردند.

اروپای جنوبی: منطقه اصلی جنبش ضد کلیسا

در اواخر قرن دوازدهم، دو جنبش بدعتگذار ضد کلیسا در مناطق کوهستانی شمال ایتالیا و جنوب فرانسه به وجود آمد. ما در مورد کاتارها و حامیان پیر والدو صحبت می کنیم. والدنسی ها در اواخر قرن 12 و 13 به بلای واقعی شهرستان تولوز تبدیل شدند. کلیسا در اینجا خود را در موقعیتی غیر قابل رشک یافت. در ابتدا «مردم فقیر لیون» به دنبال درگیری با روحانیون نبودند، اما موعظه های آنها در مورد خواندن رایگان کتاب مقدس توسط غیر روحانیون باعث تحریک روحانیون شد. کاتارها همچنین کلیسا در جنوب فرانسه را تهدید جدی می کردند.

یکی از مرتاضان اصلی در مبارزه با بدعت ها در آن زمان قدیس دومینیک شد که با همراهان خود با موعظه به منطقه آشفته رفت. مرکز گسترش جنبش های بدعت گذار، شهر مونپلیه در اکسیتان ها بود. ظهور جوامع سنت دومینیک و فعالیت فعال او به عنوان واعظ، مخالفان را متقاعد نکرد. در سال 1209، یک درگیری مسلحانه آغاز شد: یک جنگ صلیبی علیه بدعت گذاران به رهبری کنت تولوز سیمون چهارم د مونتفورت اعلام شد.

او یک جنگجوی باتجربه و یک جنگجوی صلیبی کارکشته بود. تا سال 1220، والدنسی ها و کاتارها شکست خوردند: کاتولیک ها موفق شدند با مراکز اصلی جنبش های بدعت گذار در قلمرو شهرستان تولوز کنار بیایند. مخالفان در آتش سوزانده شدند. در آینده، دولت سلطنتی بالاخره با والدنسی ها برخورد خواهد کرد.

فرقه های رهبانی نیز سهم بسزایی در پیروزی بر بدعت گذاران در جنوب فرانسه داشتند.از این گذشته ، آنها بودند که به مخالفان اصلی ایدئولوژیک مرتدان تبدیل شدند - راهبان متعصب فقط به موعظه مشغول بودند. در مواجهه با دومینیکن‌ها و فرانسیسکن‌ها، بدعت‌گذاران با ایده کلیسای مذبوح مخالف بودند.

چهارمین کلیسای جامع لاتران

آپوتئوز قدرت کلیسا رویداد اصلی سال 1215 بود - کلیسای جامع لاتران چهارم. قوانین و احکام این مجمع کل مسیر توسعه بیشتر زندگی مذهبی اروپای غربی را تعیین کرد. این شورا با حضور حدود 500 اسقف و حدود 700 راهب برگزار شد - این نماینده ترین رویداد کلیسا برای کاتولیک ها در مدت طولانی بود. نمایندگانی از پاتریارک قسطنطنیه نیز به اینجا رسیدند.

در تمام مدت کار کلیسای جامع، حدود 70 قانون و فرمان به تصویب رسید. بسیاری از آنها به زندگی داخلی کلیسا می پرداختند، اما برخی نیز زندگی روزمره افراد غیر روحانی را تنظیم می کردند. چرخه زندگی از تولد تا دفن - هر یک از عناصر آن تحت تجزیه و تحلیل دقیق و توسعه هنجارهای کلیسا قرار گرفته است. در این شورا بود که حکم دادگاه کلیسا به تصویب رسید. اینگونه بود که تفتیش عقاید متولد شد. این ابزار مبارزه کلیسا با مخالفان مؤثرترین خواهد بود. مورخان معتقدند که سال 1215 تاریخ مسیحی شدن کامل تمدن اروپای غربی است.

الکسی مدود