سواستیکا یارگا تحت حکومت شوروی. قسمت 1

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

کمیسر خلق آموزش، که به ویژه در خاستگاه ایجاد فرهنگ کمونیستی منحرف ایستاده بود، نوشت:

در بسیاری از تزیینات و پوسترهای روزهای جشنواره گذشته و همچنین در نشریات مختلف و … به دلیل سوء تفاهم دائماً از زینتی به نام سواستیکا استفاده می شود و این ظاهر را دارد. از آنجایی که سواستیکا کاکل سازمان عمیقا ضدانقلاب آلمانی ORGESH است و اخیراً خصلت نمادی از کل جنبش فاشیستی و ارتجاعی را به دست آورده است، به شما هشدار می دهم که در هیچ موردی هنرمندان نباید از این زیور استفاده کنند، که تولید می کند به خصوص برای خارجی ها، تصور عمیقا منفی.

کمیسر خلق آموزش A. Lunacharsky

چنین یادداشتی با ماهیت شوم بازدارنده و حتی امضا شده توسط مدیر توانا زندگی فرهنگی روسیه کمونیستی در صفحات یک نشریه دولتی به خوبی می تواند به عنوان یک دستورالعمل رسمی ارزیابی شود که توسط معاصران مورد توجه و اجرا قرار گرفته است. اما علاوه بر ممنوعیت، حاوی ارزشمندترین اطلاعات تاریخی و فرهنگی است. از یادداشت برمی‌آید که در آن زمان یارگا در انواع آثار تجسمی در کنار سایر نشانه‌های انقلابی مورد استفاده قرار می‌گرفت که در این میان صلیب با انتهای منحنی به‌عنوان نشانه‌ای از زمان جدید شناخته می‌شد.

به جای صلیب پرتاب شده مسیحی، مردم کشور شوروی از صلیب قلابدار مردمی برای هویت فرهنگی تیره مردم انقلابی روسیه استفاده کردند

راهپیمایی ها به افتخار رویدادهای اکتبر نه تنها با پرچم های قرمز تزئین شده بودند. تصاویر نشان باستانی نیکی و زندگی - صلیب یارگی - با افتخار بر روی ستون های کسانی که قدم می زدند معلق بود.

بنابراین، لوناچارسکی، در واقع، به صراحت استفاده از یارگا و سواستیکا را ممنوع می کند. و اگرچه مجازات تخلف در این ماده تعریف نشده است، اما مناسب است فرض کنیم که در واقعیت این پرونده پشت سر او نبود: زمان انقلاب بسیار خونین بود. بدیهی است که با توجه به اینکه فرمان دولت هرگز ظاهر نشد (یا هنوز علنی نشده است) و A. V. لوناچارسکی، علیرغم ماهیت دستوری خود، هنوز وضعیت قانونی، سواستیکا را نداشت به تدریج ناپدید شد از آشفتگی بصری زندگی روزمره شوروی.

دوره کوتاه سلطنت دولت موقت روسیه با این واقعیت مشخص شد که یارگا مورب مهر دولتی خود را تزئین کرد و همچنین در علائم اسکناس های منتشر شده توسط آن به گردش درآمد.

تا سال 1924، هنوز در نشان های آستین ارتش سرخ و رنگ های تعدادی از واحدها استفاده می شد؛ این روی اولین پول کاغذی شوروی صادر شده به دستور V. I. لنین، تا پایان دهه 1920. مطالعه آن در موسسات تحقیقاتی اتحاد جماهیر شوروی ادامه یافت.

وصله آستین با یارگا در تعدادی از واحدهای ارتش سرخ در جبهه جنوب شرقی استفاده شد. با دستور شماره 213 برای نیروهای جبهه جنوب شرقی معرفی شد. کوه ها. ساراتوف 3 نوامبر 1919

جایزه در ارتش سرخ در دهه 20-30. کتیبه "RSFSR".

اسکناس های روسی با یارگا کج: اسکناس های اعتباری دولتی دولت موقت، صادر شده در سال 1917.

اولین پول شوروی به ارزشهای 10000 و 5000 روبلی که در سال 1918 صادر شد. هر کدام دارای سه یارگ در وسط و در طرفین است.

پس از سال 1930، به ندرت در آثار علمی از صلیب قلابدار یاد شده است. این زمانی بود که اشغال تاریخ روسیه یا استفاده از مفاهیم "تاریخ روسیه"، "تاریخ محلی"، "فرهنگ عامیانه روسیه" در مقالات، کتاب ها خرابکاری تلقی می شد و دانشمندانی که از آنها استفاده می کردند، دشمنان روسیه محسوب می شدند. مردم با تمام عواقب بعدی

و در مطالعات پس از جنگ که مستقیماً با موضوع یارگا مرتبط است ، ممنوعیت این علامت همچنان اعمال می شود. دانشمندان به هر طریق ممکن از ذکر کلمه "سواستیکا" اجتناب کردند و به جای آن از "صلیب با انتهای خمیده"، "علامت خورشیدی"، "علامت قلاب"، "رزت گردابی"، "رزت چرخان" و غیره استفاده کردند. این رویکرد اکثر محققان است. باید با در نظر گرفتن سرنوشت غم انگیز دانشمندان و محققان برجسته تبعیدی و اعدام شده در مطالعات اسلاوشناسی، تاریخ روسیه و قوم شناسی بسیاری از مردم روسیه موجه شناخته شود.

T. I. Dronova امروز وضعیت کلی در رابطه با فرهنگ اولیه را در میان معتقدان قدیمی اوست-تسیلما، سرزمین ویاتکا توصیف می کند. آزار و شکنجه از زمان خلع ید شروع شد، زمانی که همه چیز از جمله لباس های محلی برداشته شد. مبارزه دولت کمونیستی علیه حکومت اولیه در دهه 1950 شدت گرفت.

اگرچه به طور رسمی هیچ سند قانونی هنجاری و فرمانی مبنی بر ممنوعیت پوشیدن لباس های محلی وجود نداشت، اما همه چیز سنتی توسط نمایندگان مقامات روستایی منفی تلقی شد. پوشیدن لباس ها به دلیل قدیمی بودن، توسط متخصصان مؤسسات دولتی ممنوع بود و گاهی روستائیان را اخراج می کردند که با لباس های سنتی با سؤالات شخصی به آنجا می آمدند.

کاملاً بدیهی است که اخراج ساکنان با لباس عامیانه از نهاد دولتی دولت خلق (که حکومت کمونیستی رویای خود را در سر می پروراند) تنها می تواند به دستور او یا با رضایت ضمنی او انجام شود.

طی تحقیقات میدانی در سال 1998، P. I. کوتنکوف داستان یک زن دهقانی A. S. گراسینا (متولد سال 1926) درباره اینکه چگونه در کودکی شاهد تاریک گویی اعضای کومسومول روستای اوشینکای منطقه پنزا در دهه 30 بود. قرن 20 آنها کلیسایی را که به مناسبت عید سال در آن مراسم عشای ربانی برگزار می کردند، محاصره کردند. و هنگامی که زنان در زیباترین ردیف‌های خود که کاملاً با یارگ پوشانده شده بودند، کلیسا را ترک کردند، اعضای کومسومول به زور شروع به برداشتن پیش‌بندها، سرآستین‌ها، پونی‌ها و انداختن آنها به داخل کپه عمومی کردند. پس از اینکه لباس‌ها را با یارگ از همه زنان درآوردند، روی کپه لباس‌ها نفت سفید ریختند و سوزاندند.

مورد دیگری که توسط همین ع.س. گراسین، به عنوان نمونه ای از نگرش مسئولان در این سال ها به علامت ممنوعه را نشان می دهد. یک کمیسیون تدارکات و مالیات نزد همسایه های والدینش آمد. مهمان پشت میز در مکانی افتخاری، نزدیک گوشه قرمز، که به مناسبت جشن تمیز شده بود، نشسته بود. او با آرامش غذا خورد تا اینکه تصویر یارگا را روی حوله ای در گوشه قرمز دید. سپس کمیسر خفه شد، قاشق را انداخت و فریاد زد: این نشانه های نازی چیست؟ - در حالی که به انتهای جارژیک حوله ها اشاره می کند که آیکون ها را قاب می کنند. و تنها پس از اطمینان از اینکه یارگ ها و حوله های پاپیونی حوله ها را در گوشه قرمز تمام کلبه های روستا زینت می دهند، بر روی تمام لباس های زنانه و زنانه نقش می بندند، رئیس غیور مجبور شد از سوء ظن خود چشم پوشی کند. میزبانان مهمان نواز جاسوسی به نفع آلمان.

مورد مشابهی توسط A. Kuznetsov، معلم و قوم شناس از Ust-Pechenga، منطقه توتمسکی، استان وولوگدا، توصیف شده است. در آستانه جنگ جهانی دوم، یک افسر NKVD به روستای اجدادش، ایهالیتسا، رفت و شب را با رئیس مزرعه جمعی گذراند. هنگام صرف شام متوجه حوله‌ای اوبروس شد که روی ضریح آویزان شده بود که در وسط آن یک یارگ پیچیده بزرگ با نور یک چراغ نماد روشن می‌شد و در امتداد لبه‌های آن نقش‌هایی از صلیب‌های لوزی کوچک با انتهای منحنی وجود داشت. چشمان مهمان از عصبانیت خشمگین شد. مادر پیر رئیس که روی اجاق دراز کشیده بود، به سختی توانست میهمان خشمگین را آرام کند و به او توضیح داد که تابلویی که در وسط تریم قرار داده شده یک صلیب شکسته نیست، بلکه "شگی برایت" است و الگوی روی آن نقش بسته است. نوارهای کناری "جیب" بود. روز بعد، افسر NKVD در تمام روستا قدم زد و مطمئن شد که در هر خانه دهقانی "روشن" و "جیب" وجود دارد.

در با. سکوینو، منطقه ریازان یک پستچی سابق (دهه 1970) گفت که لباس و کفشی که برای آنها ست شده بود به او ندادند، به این دلیل که دم اسبی راه می رفت. مدیر پست به سؤالات او پاسخ داد: "اگر اسب های خود را دور بیندازید، ما فرم مورد نیاز را ارائه می دهیم."

در دهه 1960 در روستا.چرناوا، جایی که زنان سالخورده حتی امروز نیز به گردن خود ادامه می دهند، از تبعید به کولیما وحشت کردند و خواستار برداشتن اسب ها شدند.

در روستاهای گوری، میخایلوو، پروسووو، آباکوموو در ناحیه تورژوک در منطقه توور (کالینین)، قبل از جنگ در دهه 30، نمایندگان دولت جدید کمونیستی ساکنان را مجبور کردند تا تخته‌ها، درها و سایر اقلام حاوی یارگی لوچ‌ها را بردارند. از خانه هایشان به ویژه، طبق دستورالعمل های بالا، رئیس مزرعه جمعی A. Kalinin این کار را انجام می داد (نوشته شده از نیکولای واسیلیویچ یاکولف).

برخی از فراز و نشیب های "مبارزه" با یارگا به خوبی در مواد اولین شماره مجله "Istochnik" در سال 1996 منعکس شده است. در اینجا، به ویژه، آنها می نویسند که در 9 اوت 1937، مدیر منطقه ای مسکو دفتر متیسبیت به کمیسیون کنترل حزب زیر نظر کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد (بلشویک ها) رفیق گلازکو با نمونه ای از چرخش ساخته شده در کارخانه شماره 29 با تیغه هایی به شکل "سواستیکا فاشیستی" درخواست کرد. در طول بررسی، واقعیت ساخت در 1936-1937 مشخص شد. 55763 چورن با یارگ. متقاضی خواستار ارسال پرونده به NKVD شد و تعدادی از اسامی "مجرم" را ذکر کرد. او نوشت: من آزاد کردن چورن ها را که تیغه های آن شبیه یک صلیب شکسته فاشیستی است، تجارت دشمن می دانم. دو ماه بعد، دفتر کمیسیون کنترل حزب تحت کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحاد (بلشویک ها) تصمیم گرفت پرونده را به NKVD منتقل کند. ضمناً تعهد ل.م. کاگانوویچ تا یک ماه دیگر تیغه های قلاب ها را که شبیه یک صلیب شکسته نازی است، جدا کرده و از نظر ظاهری با دیگران جایگزین کند.

در طول جنگ بزرگ میهنی، مبارزه ایدئولوژیک علیه یارگا-سواستیکا شدت گرفت. کارگران موزه فرهنگ‌های محلی کارگوپل تعدادی از کمیاب‌ترین گلدوزی‌های حاوی یارگ‌های خورشیدی را نابود کردند. نابودی مشابهی از گنجینه های موزه حاوی یارگو در آن زمان در همه جا و نه تنها در موزه ها انجام شد.

اقدامات گروه های ویژه NKVD در شمال روسیه در طول جنگ به مصادره و نابودی اشیا با Yarg-Suns از جمعیت روستایی مشهور است. لوپاری (مردم بومی شمال) نیز خاطره دهه 40 را تا به امروز حفظ می کنند. در قرن گذشته، زمانی که آنها از گلدوزی صلیب با انتهای فر روی لباس هایی که در اصل در فرهنگ آنها وجود داشت، منع شدند.

در این زمان جنگ سهمگین، بهانه دیگری برای از بین بردن یک نشانه خطرناک وجود داشت: یارگا با هنر به عنوان نشانه ای از دشمن منزوی شد، آن را به عنوان نشانه ای از وحشی گری و غیرانسانی معرفی کردند. این تصویر از نشانه الهی همچنان در ناخودآگاه چندین نسل که در اتحاد جماهیر شوروی بزرگ شده اند وجود دارد.

بنیانگذار موزه "زیور آلات اسمولنسک" V. I. گروشنکو که به مدت سی سال منطقه اسمولنسک را از لبه به لبه کاوش کرده است، جایی که صلیب های یارگی در تمام جنبه های فرهنگ عامیانه نفوذ کرده است، حادثه زیر را گفت. در دهه 80 قرن بیستم، با حضور در منطقه دمیدوف، به موزه محلی فرهنگ محلی نزد مدیر رفت، که به نظر او شغل جالبی داشت. کارگردان، مردی میانسال، در محل کارش، روی پارچه بافته شده، صلیب های خمیده را از حوله های موزه با تیغ جدا کرد. او که اصلاً خجالت نمی‌کشید، توضیح داد که در مقابل بازدیدکنندگان و مهمانان، و به‌ویژه در مقابل مقامات، برای «سواستیکا فاشیستی» روی خدایان محلی ناراحت است. یک مثال نشان می دهد که 60 سال پس از ممنوعیت استفاده از صلیب با انتهای منحنی، "واکسیناسیون ضد یارژیک" بلشویکی در بین نسل قدیمی چقدر قوی بوده است.

N. R. گوسوا زمان فراموشی و سرکوب یارگی-سواستیکا را در اندیشه اجتماعی و علم دوران شوروی توصیف می کند:

در نشریات، به ویژه در نشریات پس از جنگ، صلیب شکسته از صفحات کتاب اخراج شد، و این نگرش را می توان درک کرد، اما بخشش آن دشوار است - از این گذشته، شرح زینت منبع تاریخی دقیقی است و چنین تحریفاتی در انتقال اطلاعات مانع از رسیدن دانشمندان به نتیجه گیری مناسب می شود.

او معتقد بود که ممنوعیت دولت در مورد سواستیکا را می توان با اقدامات شهردار شهر Foolov از اثر معروف M. E. سالتیکوف-شچدرین، زمانی که او به محض ورود، ورزشگاه را سوزاند و علم را ممنوع کرد. شما می توانید فرمان منع خورشید بنویسید، اما نمی توانید طلوع روزانه آن را که به زمین نور می دهد، ممنوع کنید.

بی.ا.ریباکوف، در آثار معروف خود در مورد فرهنگ مادی باستانی اسلاوها و روس ها، بر اساس مبانی جهان بینی آنها، به طور معمول، با تعداد بسیار محدودی از تصاویر و ذکر یارگا، در حالی که ماهیت و معنای آن را عمیقاً در نظر می گرفت. ساخت متن گسترده دلیل این «حیا» در رابطه با علامت معروف چیست؟ پاسخ علوم تاریخی و باستان شناسی امروز نمی تواند بدون ابهام باشد. جستجوی آن توسط دو پدیده پیچیده است. در اثر "بت پرستی اسلاوهای باستان" B. A. ریباکوف با تکیه بر ایده های V. A. گورودتسوف، نقاشی از گلدوزی شمال روسیه را از آثار خود منتشر کرد. این ارجاع کلاسیک در علم به ایده‌های بنیادی، با پشتوانه عکس‌ها، به طور قطعی افکار خود دانشمند را تأیید می‌کند. با این حال، همان نقاشی توسط V. A. گورودتسوف و B. A. ریباکوف بار معنایی متفاوتی را حمل می کند. به جای سه یارگ که در V. A. گورودتسوف در B. A. ریباکوف، صلیب های متساوی الاضلاع در جای خود قرار می گیرند. در همان زمان، به عنوان مثال، A. K. آمبروز در مقاله خود با اشاره به همین نقاشی توسط V. A. گورودتسوف، بدون اعوجاج، با یارگ به او برش داد.

توضیح جایگزینی ب.الف. ریباکوف یارگی را روی یک صلیب مورب در زیر می بیند. مجله «باستان شناسی شوروی» با مقاله ای از A. K. Ambrose در یک شماره کوچک منتشر شد که فقط برای حلقه محدودی از محققان در نظر گرفته شده بود. کار B. A. ریباکوف در صد هزار شماره منتشر و تجدید چاپ شد که در دسترس میلیون ها خواننده ای است که از چنین تحریف حقیقت علمی بی خبرند. نمونه‌های دیگری از جایگزینی تصویری یارگ‌ها در آثار برجسته BA Rybakov نیز قابل ذکر است.

رویداد تحریف الگوی روسی توسط ریباکوف که توسط ما ایجاد شده است، اخیراً توضیح دقیقی دریافت کرده است.

اما ابتدا، اجازه دهید نمونه ای از پدیده قابل توجه ممنوعیت یارگو و سواستیکا را در آثار دانشمندان روسی شوروی بیان کنیم. مطالعه آثار شناخته شده S. V. ژارنیکووا در مورد الگوهای عامیانه روسی و هند و اروپایی، ما توجه خود را به مقاله او در مجموعه بین المللی 1984 جلب کردیم. مجموعه دانشمندان بین المللی در مسکو به یکی از زبان های خارجی تحت نظارت یونسکو منتشر شد. این مقاله طیف گسترده ای از نشانه های روشن و سواستیکا را ارائه می دهد [Zharnikova S., 1984, no. 6، شکل. 1-61]. در مجموع شصت و یک تصویر یارگیک و سواستیکا نشان داده شده است که همه آنها شماره گذاری شده اند. پیچیدگی ترجمه و علاقه به مقاله به قدری زیاد بود که ما نسخه ای از این مقاله را تکرار کردیم که در سال 1985 در همان هیئت تحریریه منتشر شد [Zharnikova S. V., 1985, no. 8، شکل. 1-51]. تعجب ما را تصور کنید که در نقاشی های مقاله که به زبان روسی منتشر شده است، یارگ ها و سواستیکاهای نمونه و کلاسیک را ندیده ایم. برخی از نقاشی ها بدون هیچ ردی ناپدید شدند، بخشی دیگر با الگوهای دیگری جایگزین شد. بررسی متن نشان داد که هیچ برگه پاره و پاک شده ای وجود ندارد. بیست طراحی با یارگ از مقاله کجا رفت؟ چندین سال بعد، در حال برقراری ارتباط با S. V. ژارنیکووا، در این مورد از او شنیدیم. وقتی مجموعه آماده چاپ شد، طبق معمول توسط رفقای مربوطه از کمیته مرکزی حزب خوانده شد. آنها از یارگ هایی که به چشم می خوردند خوششان نمی آمد که ب.الف. ریباکوف که مسئول محتوا بود.

S. V. ژارنیکووا اینگونه بیان می کند:

و بنابراین بوریس الکساندروویچ با من در خانه تماس می گیرد و می گوید که سوتلانا الکساندرونا، مقاله باید کمی اصلاح شود. در اینجا صلیب شکسته ها وجود دارد، مانند آنها، لازم است از مقاله حذف شود. من جواب او را می دهم. - بوریس الکساندرویچ، مقاله قبلاً در مسکو منتشر شده است، با این نقاشی ها! ریباکوف: - پس این برای یونسکو در خارج از کشور است. … کمیته مرکزی خواستار حذف صلیب شکسته شد. ببینید چهلمین سالگرد پیروزی بر نازیسم (گفتگو در آستانه روز پیروزی بود). نامناسب…. در کارهایم نیز باید صلیب های اریب را جایگزین صلیب های شکسته کنم.

در نتیجه، مقاله به دوجین یارگ مدل و صلیب شکسته بریده شد که برخی از آنها با الگوهای دیگری جایگزین شدند.

اینها نقاشی هایی با یارگ ها و سواستیکاها هستند که به دلایل سانسور از آثار علمی حذف شده اند.

گفتگو چیزهای مهم تری را روشن کرد. یارگ در آثار بی.ا.ریباکووا نه با نظارت یک آکادمیک، بلکه به درخواست افراد کنترل کننده ناپدید شد. مورد با آثار ژارنیکووا و ریباکوف وجود ممنوعیت نمایش الگوهای زینتی یارگیک در اتحاد جماهیر شوروی را تأیید می کند.

ممنوعیت ردیابی و نوشتن در تصویر منتشر شده از یک ظرف سفالی که در سامرا پیدا شده و قدمت آن به 4000 سال قبل از میلاد می رسد مشهود است. در تصاویر پس از جنگ این بنای تاریخی، صلیب شکسته میانی معمولاً وجود ندارد. پس پشت جلد کتاب علمی و آموزشی ع.ال. "باستان شناسی و مدرنیته" مونگایت، تصویر یاگی نیمه شسته است که تصور نادرستی در مورد وضعیت بد حفظ اصل ایجاد می کند.

* سمت چپ اصل، سمت راست تصویر روی جلد کتاب اثر ال.ال. مونگایتا.

در سال 1960 ، یکی از اولین آثار شوروی ظاهر شد که کاملاً به معانی نشانه های فرقه های اجسام آسمانی در روسیه باستان اختصاص داشت. نویسنده آن V. P. دارکویچ بلافاصله بر عدم وجود ادبیات علمی در مورد مشکل یارگی در میان اسلاوهای شرقی تأکید کرد. با توجه به صلیب قلابدار و سایر نشانه های خورشیدی، دانشمند نه حرفی زد و نه فکری کرد ارزش مثبت یارگی را زیر سوال نمی برد و چیزی منفی در معنای آن قرار نداده است، اگرچه برای نسل V. P. دارکویچ و ویراستاران علمی او جنگ بزرگ میهنی 1941-1945. به خاطر نتایج وحشتناکش برای همیشه زنده ماند. با این حال، آگاهی معاصران وحشت های جنگ را با علامت یارگی مرتبط نمی کرد.

یارگا، همراه با نشانه های دیگر - صلیب، دایره، چرخ - پدیده ای است بقدری پایدار که به عنوان عناصر تزئینی در الگوهای عامیانه (نقوش چوب، گلدوزی) تا به امروز باقی مانده است.

این محقق بر ادامه وجود صلیب یارگی در فرهنگ عامیانه روسیه در نیمه دوم قرن بیستم تأکید می کند.

V. P. دارکویچ یارگ های "مستقیم" و "منحنی" را در روسیه باستان به معنای آتش و خورشید همه جا می دانست. او جدولی از نشانه های عامیانه-ارتدوکس از اجسام بهشتی که در جواهرات قرون وسطایی روسیه یافت می شود، جمع آوری کرد، که در آن تصاویر یارگیک نیز به طور گسترده نشان داده شده است. دارکویچ یارگو و انواع آن را به الگوهای باستانی ذاتی فرهنگ معنوی جهان بینی ایمان بومی روس ها نسبت می دهد و به شکل های بدون تغییر در فرهنگ عامیانه روسیه تا به امروز رسیده است.

برای افکار عمومی مدرن (ما آن را از محبوب جدا می کنیم) در بین هموطنانمان، درک نادرست از اهمیت تاریخی و فرهنگی یارگی نیز نه تنها برای فرهنگ روسیه، بلکه برای فرهنگ بیشتر مردم روسیه نیز مشخص است. در میان مردم روسیه، یارگا و سواستیکا نیز یکی از نشانه های اصلی لباس، ابزار نمادین آیین ها و آداب و رسوم هستند. ممنوعیت قانونی فعلی نمادگرایی نازی را به سختی می توان از ممنوعیت استفاده از یارگا جدا کرد، و بنابراین، در واقع، سیاست کلی فرهنگی بلشویک-لنینیست های دهه 1920 و 1930 را ادامه می دهد. قرن 20 منع خدا، ایمان و فرهنگ عامیانه روسیه. بدون شک این امر تا حدودی در مورد سایر مردم نیز صدق می کند.