سواستیکا یارگا تحت حکومت شوروی. قسمت 2

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

یک سال پس از انتشار مقاله کمیسر خلق لوناچارسکی، که در واقع ممنوعیت یاگ-سواستیکا روسی بود، کار V. A. گورودتسوف (1923) "باستان شناسی. دوره سنگ ". این یک ایده کلی از صلیب قلابدار، که تا آن زمان در علم جهان توسعه یافته بود، به دست می دهد: معانی و معانی. قاره ها و سرزمین ها، کشورها و مردمان پراکنش آن؛ زمان وجود تاریخی؛ برخی از ویژگی های تصویر یارگ; اهمیت سواستیکا برای مطالعه مسائل علمی و غیره. مهمترین نکته در این اثر که تا به امروز اهمیت علمی خود را از دست نداده است، کشف و توصیف دقیق الگوهای یارژیک بر روی مجسمه های استخوانی پرندگان از دوران پارینه سنگی در استان چرنیگوف بود.

در این راستا ارزیابی V. A. تصاویر گورودتسوف از خود یارگی:

… پرنده سوم دارای … در صفحه پشتی شکم - یک علامت صلیب شکسته با طراحی فوق العاده که در شکل های پیچ و خم کشیده شده است. توسعه این نشانه عرفانی به یک فضیلت شگفت انگیز رسیده است: می توان دید که استاد دست خود را در تولید چنین چهره هایی به کمال رسانده است. حتی شگفت‌انگیزتر این واقعیت است که چینش انتهای سواستیکا که به شکل لوزی‌های مارپیچی متحدالمرکز خم شده است، شکل یک صلیب را به وجود می‌آورد که ارتباط نزدیکی با صلیب شکسته، لوزی و پیچ‌پیچ دارد که توسط برخی از محققان نیز مرتبط است. علامت سواستیکا

در اثر دیگرش که چند سال بعد با عنوان «عناصر مذهبی داکو-سرماتی در هنر عامیانه روسیه» منتشر شد، V. A. گورودتسف نه تنها زیبایی بیرونی الگوهای دهقانی اشباع شده از یارگ ها را نشان داد. با استفاده از نمونه گلدوزی شمال روسیه، او اولین کسی بود که مفهوم الگوهای سه قسمتی را با تصویر روژانیتسا در وسط تعریف کرد. او در آنها تصویر عامیانه بابا را با تصویر درخت جهان، تصویر الهه عالی مقایسه می‌کند و اسب‌ها را با یارگ‌های روی پشت‌شان با خدایان مرتبط می‌کند.

با جدا کردن مفهوم "عنصر" در کار، V. A. گورودتسوف، اول از همه، به "جذاب ترین سواستیکا" توجه می کند. یارگا، که بارها توسط او در الگوهای دهقانی شمالی نشان داده شده است، یکی از مکان های پیشرو در کار او را اشغال می کند. این به عنوان یک تصویر علمی است که ارزش های معنوی عامیانه را جذب کرده است، نشانه ای مشترک از فرهنگ Sarmatians، Dacians و اسلاوهای شرقی در قرن 19 و 20. نشانه توسط او به عنوان شاخصی از فرهنگ های هند و اروپایی درک می شود. V. A. گورودتسف معتقد بود که در الگوهای خطی و به ویژه در صلیب شکسته ها، کلید مشکل منشأ "اسلاوهای روسی" پنهان است، برای توضیح آیین مذهبی باستانی آنها و کشف، اگر نه ابتدائی، سپس از وطنی که از آن به مرزهای روسیه مدرن ظهور کردند … از نظر دانشمند، صلیب با انتهای خمیده به عنوان نشانه ای خاص از تمام اقوام و اقوام آریایی عمل می کند که معنای باستانی خود را در الگوهای دهقانی حفظ کرده اند. تحقیق توسط V. A. گورودتسوف از موقعیت اثبات ایده اصل عالی در میان اسلاوهای باستان و با استفاده از روش بازسازی قومی و اسناد قومی - درک جنس-فرهنگی، توصیف و بازسازی، اثر کلاسیک قوم شناسی روسی در نظر گرفته می شود.

E. N. کلتنوا، استاد باستان شناسی، در کار خود "نمادهای تزئینات عامیانه منطقه اسمولنسک" برای اولین بار تزئینات دهقانی (از جمله یارگو) را در محدوده تنها یک محل - چندین منطقه از منطقه اسمولنسک بررسی کرد. او باستانی ترین لایه های فرهنگ اسلاوی را نشان داد که بر اساس فرهنگ عامیانه مدرن منطقه اسمولنسک قرار دارد. در همان زمان، E. N. کلتنوا تأکید کرد که «انواع شکل های قلاب که قبلاً در فرهنگ های باستانی شرق با نام «صلبه شکسته» شناخته شده بودند، مورد توجه خاص هستند.محقق به طور قابل توجهی فهرست سبک های موجود در دایره علائم یارژیک را گسترش داد و نام های خود را به آنها داد: صلیب شکسته "پیچیده". "Split" یا "Split"، یک صلیب شکسته، که وسط آن یک لوزی تشکیل می دهد. "سواستیکا شکافته که چین های خود را از دست داده است" لوزی است با "علامت های خمیده". این محقق یارگو را به عنوان ویژگی مشترک فرهنگ عامیانه اسمولنسک و فرهنگ باستان شناسی محلی اوایل قرون وسطی در نظر گرفت.

معنای علامت در کار بر اساس نام های رایج آن در مقایسه با جایگاهی که در تصاویر نمادین لباس زنانه دارد مشخص می شود. E. N. کلتنوا صلیب شکسته را متعلق به فرهنگ اقوام اسلاو، ایرانی و سایر اقوام هند و اروپایی می داند که یارگا و الگوهای اسمولنسک ارتباط مستقیم اجدادی با آنها دارند. به عنوان مثال از مردم اسمولنسک، E. N. کلتنوا اولین کسی بود که در بین دانشمندان داخلی مهمترین ویژگی تصویر یاگی را مشخص کرد: "با آن، الگوهای گسترده ای عمدتاً انجام می شود ، اما همیشه به صورت لوزی حک شده است: صاف ، شانه مانند ، حتی از یک خاص. نوعی قلاب با علائم خمیده شده است." کلتنوا با استفاده از مواد معاصر، اصالت و تنوع طرح‌های یارگیک را در فرهنگ عامیانه اسمولیان‌ها نشان داد و در عین حال بر پیوند اولی با فرهنگ‌های هند و ایرانی تأکید کرد. در کار E. N. کلتنوا اثبات بیشتر دیدگاه های V. I. سیزوف در مورد ارتباط مستقیم فرهنگ باستان شناسی اوایل قرون وسطی منطقه اسمولنسک با فرهنگ دهقانی موجود در منطقه.

در اثر "هنر دهقانی" منتشر شده در سال 1924 توسط V. S. ورونوف ارتباط بین محتوای نمادین نقوش را در انواع مختلف حکاکی و نقاشی، گلدوزی و بافندگی بررسی می کند. این دانشمند هنر عامیانه را بر اساس مطالعات میدانی متعدد خود در استان های شمالی، سردینی، ولگا و اورال روسیه و همچنین در مجموعه های موزه مورد مطالعه قرار داد. ورونوف معتقد بود که این الگوها بر اساس آن "عناصر شمایل نگاری که وجود هنری آنها برای قرن های طولانی شمارش شده است" است و معانی متنوع و غنی آنها "در دوران بت پرستی باستان گذاشته شده است." به نظر او، محتوای تمام هنرهای دهقانی روسی با الگو به «تصویر نمادین اصول مذهبی باستانی زندگی عامیانه» تعلق دارد. در همان زمان، جنبه تصویری هنر عامیانه توسط او با آیین های باستانی ایمان بومی همراه بود. او در صلیب یارگ اصل ایمان بومی زندگی معنوی و مذهبی مردم را دید که به عنوان کهن ترین نشانه در هنر دهقانی به راحتی قابل تشخیص است.

دانشمند برخی تأثیرات جدید را بر هنر دهقانی (به ویژه در دوران سلطنت پیتر اول و بعد از آن) اعتراف می کند، اما در عین حال بر مصونیت خطوط، تصاویر باستانی ترین نشانه هایی که همیشه در طرح های دهقانی وجود داشت، تأکید می کند. بیان مجازی او در مورد مسئله قدمت یارگی و تأثیرات دیگر به همان اندازه واضح است که معنادار است:

پس از جدا کردن کوزه غربی و کومگان شرقی، در مقابل برادری بدوی با یک ظرف بارو سفالی به عنوان نمونه اولیه آن و یک کوپکار شکل به شکل پرنده آبی که در مورد اعیاد و اعیاد مذهبی بت پرستان باستانی پخش می‌کند، می‌مانیم. برای یک دسته گل و یک گلدسته قرن هجدهم. باستانی ترین سواستیکا بلافاصله قابل مشاهده است …

بنابراین، دانشمند یارگو را به نشانه های کهن ترین زمان ها نسبت می دهد. او با ارزیابی عمق تاریخی نشانه های اصلی الگوهای دهقانی، از جمله یارگو، چندین هزاره اقامت بی وقفه دومی را در فرهنگ عامیانه تعیین کرد.

اساس بصری هنر دهقانی، به ویژه گلدوزی، V. S. ورونوف تصاویر روشن خطی را شمارش کرد:

نقوش هندسی خالص در گلدوزی غالب است که ظاهراً یک لایه تزئینی قدیمی را تشکیل می دهد. عنصر اصلی آنها نقوش باستانی سواستیکا است که در تعداد بی نهایتی از تغییرات هندسی شوخ پیچیده یا تکه تکه شده است (به اصطلاح "اکل ها" ، "راسکوکا" ، "کارت های برنده" ، "بال" و غیره).بر این انگیزه، به عنوان مبنا، ابتکار هنری گلدوزیان آشکار می شود.

در همان زمان، پروفسور مسکو B. A. کوفتین. کوفتین در اثر معروف خود "فرهنگ مادی مشچرا روسیه" (به هر حال در همان سالها ممنوع) به طور گسترده ای از خود یارگو و علائم یارژیک که با لباس های اسلاوی باستانی اشباع شده بود و همچنین وسایل خانه استفاده کرد. دهقانان پوچیا به عنوان مهمترین ویژگی مردم روسیه بزرگ.

وظیفه اصلی کار او توصیف فرهنگ مادی و تعیین ریشه های اجدادی باستانی جمعیت دشت مشچرا - مشچرا بود.

بی.ا. کوفتین هنگام حل مسئله ایجاد ریشه های اسلاوی باستانی ساکنان مشچرا بسیار واضح از یارگا استفاده کرد. او با نشان دادن زمینه‌های مادی وجود صلیب با انتهای خمیده، روش‌های قدیمی بافت و گلدوزی، داده‌های تاریخی و زبانی، با استفاده از این ویژگی‌ها، هویت نژادی ساکنان باستانی پوچیا را تعیین کرد. این محقق بین مفاهیم علمی "تاتارها-میشارها" و به اصطلاح "مشچریاک ها" که قبلاً فینو-اوگرایی ها در نظر گرفته می شدند، تمایز قائل شد و دومی را به نوادگان اسلاوهای باستانی اشاره کرد. به لطف کوفتین، تصویر مردم Vyatichi-Ryazan - ساکنان Meshchera و تصویر Yarga - به بخشی از یک مفهوم واحد نشانه-قبیله تبدیل شد، جایی که معلوم شد صلیب با انتهای منحنی نشانه ای عمومی از ساکنان است. اوایل قرون وسطی مشچرا. یارگا در آن به عنوان نشانه ای از انعکاس فرهنگ معنوی بومی - ایمانی مردم تلقی می شد. نام های عامیانه صلیب با انتهای منحنی که توسط کوفتین شناسایی شده است، تصویر او را با خورشید، اسب و مار مرتبط می کند. تمام نسل های بعدی دانشمندان شوروی و محققان فرهنگ روسیه این اثر را به عنوان یک اثر کلاسیک قوم شناسی شناختند.

کتاب "منشاء صلیب" که در سال 1927 منتشر شد، مشکلات پیدایش نمونه های اولیه سواستیکا را بررسی می کند، حاوی مطالب مهمی در مورد وجود علائم یارگیک در میان اسلاوهای غربی و شرقی است. یکی از نویسندگان آن، ا.

در مقاله دایره المعارف کوچک شوروی [MSE, vol. 7. 1930, swastika]، تلاشی برای تقسیم یارگا به هندواروپایی و «فاشیستی ضد یهود» قابل ردیابی است. این یکی از آثار نادری است که در آن دیدگاه هایی که در آن زمان در مورد منشاء نمونه اولیه یارگی وجود داشت نشان داده شده است.

محقق M. Makarchenko در سال 1931 مطالب مربوط به بررسی سنت سوفیای کیف را منتشر کرد. از آنها می توان دریافت که استادان باستانی در نقاشی های کلیسای جامع از تصاویر یارگو و یارگیک استفاده می کردند. طبق نتایج یک مطالعه دقیق، مواد تزئینی کلیسای جامع به تولید محلی نسبت داده شد و سبک کنده کاری به عنوان "مرحله اولیه هنر پلاستیک کیف" مشخص شد. در سیستم تزئینات قرون وسطایی کلیسای جامع سوفیا (مورخ 1037)، مانند کلیسای ده، تکنیک خاصی ذکر شده است - ترکیبی از موزاییک و نقاشی دیواری. این تکنیک در بناهای تاریخی بیزانس ناشناخته است. در نتیجه، در تزئینات معماری کلیسای جامع، الگوی اصلی یارگی روسیه، ساخته شده توسط صنعتگران محلی، قرار داده شد.

در نیمه دوم دهه 20 گذشت. قرن 20 نشست های علمی بزرگ - کنفرانس های قوم شناسی - با موفقیت های دانشمندان روسی در بحث نظری دفاع از هویت تاریخی و فرهنگی فرهنگ عامیانه روسیه مشخص شد. در گزارش های کنفرانس و در مطالب دیگر آن زمان، مشکل علائم یارگیک بیشتر مطرح شد. علامت یارگی به عنوان ویژگی بارز اقلام فردی لباس دهقانان مشخص می شود: روسری های منطقه نیژنی نووگورود. منطقه پونف ریازانبا این حال، پس از دومین کنفرانس قوم شناسی، اقدامات سرکوبگرانه شدیدی علیه قوم شناسان و خود جهت (مطالعه تاریخ و فرهنگ عامیانه روسیه) به طور کلی (1930-1934) انجام شد. با تصمیم حزب، مطالعه تعدادی از موضوعات در قوم شناسی روسیه محدود شد و مدیریت تحقیقات از مسکو به لنینگراد منتقل شد. خود دانشمندان تیرباران، تبعید و در دیوانگاه ها زندانی شدند.

«اتنولوژی» به «قوم نگاری» تغییر نام داد. به نظر می رسد که این پوگروم به دوران مطالعه خلاقیت مردم روسیه پایان داد. برای سالیان متمادی، هم نام صلیب با انتهای خمیده با کلمه سواستیکا و هم تصاویر آن از موضوعات تحقیقات علمی و انتشارات ناپدید شد. ممنوعیت کمیسر خلق A. V. لوناچارسکی به طور کامل عمل کرد.

با این حال، در تاریخ علم، جهت تحقیق به عنوان نوعی استثنا وجود دارد، جایی که مطالعه یارگا و سواستیکا متوقف نشد. در طول دوران اتحاد جماهیر شوروی، تاریخ روسیه و اتحاد جماهیر شوروی به شدت توسط جامعه فرهنگی باستان شناسی قدرتمند Andronovo مورد مطالعه قرار گرفت و وسعت سیبری، اورال، ترانس اورال و سایر مناطق را پوشش داد. تاریخچه تحقیقات او را می توان در جهت مستقل متمایز کرد.

در این راستا لازم به ذکر است که همزمان با اولین مقالات (گزارش ها) در مورد فرهنگ آندرونوف، صلیب با انتهای منحنی و انواع آن همراه همیشگی آن می شود. علیرغم این واقعیت که بیشتر مطالب مربوط به آندرونویت ها در زمان شوروی منتشر شد، زمانی که نمایش علائم یارگی و یارگیک به شدت محدود بود، در آنها وضعیت غیرقابل انکار نشانه ای روشن از ویژگی های فرهنگ آندرونوف را به دست آورد که با باستانی ترین آریایی ها

با توجه به توسعه دیدگاه دانشمندان در تعیین دوره های زمانی وجود فرهنگ آندرونوف، مقایسه ویژگی های آن با فرهنگ های تاریخی (سکاها، سارمات ها، ساورومات ها، پارس ها) و اقوام مدرن، می بینیم که ارزش این الگو (از جمله یارگیک) در یکی از اولین مکان ها قرار می گیرد و در برخی موارد هنگامی که با فرهنگ مردمان مدرن همبستگی دارد، شاخص اصلی نوع خاصی از فرهنگ باستان شناسی به حساب می آید.

بنابراین، جامعه باستان شناسی آندرونوو به عنوان فرهنگ آریایی-هند-ایرانیان در حال حاضر توسط دانشمندان از طریق مجموعه ای از ویژگی های مشخصه نشان داده می شود، جایی که سواستیکا با گونه های خانوادگی خود جایگاه ثابتی را به عنوان یکی از شاخص های اصلی آن اشغال می کند.

"برفک خروشچف" در اواخر دهه 50 - اوایل دهه 60. قرن بیستم ممنوعیت شدید مطالعه یارگی و سواستیکا را لغو کرد که در نتیجه زمینه مطالعه موضوعات تاریخی و فرهنگی اسلاو را گسترش داد.

در آثار معروف آکادمیک B. A. ریباکووا یارگا در فرهنگ های پروتو-اسلاوی، پروتو-اسلاو و روسی قدیمی نشانه ای از ملیت محسوب می شود. لازم به ذکر است که بنا به دلایل معروف آن زمان، بی.ا. با این حال، ریباکوف از دهه 1950 توجه زیادی به مطالعه یارگا نکرد. او برای پیروان و شاگردانش در پوشش این موضوع زمینه وسیعی فراهم می کند.

تصویری چشمگیر از گسترش یارگی و سایر علائم باستانی در فرهنگ قرون وسطایی اسلاو-روس ها در مونوگراف A. L. Mongayt، اختصاص داده شده به تاریخ سرزمین Ryazan، قبیله وقایع Vyatichi. نتیجه می گیرد که علائم سفال استادان اسلاوی باستان که بر روی کف محصولات سفالی چسبانده شده است، در گستره های غول پیکر سرزمین های اسلاوی مشابه است و علاوه بر این، "همه این دایره ها، چرخ ها، صلیب ها، صلیب ها با یک فرقه خورشیدی."

A. A. منصوروف در میان آثار نشانه‌ها، خطوط کلی تابلوهای یارگیک را که دهقانان ریازان در آغاز قرن بیستم بر زمین گذاشته بودند، نشان داد. در زمین های خود محققان با بحث در مورد معانی علائم ریازان، به معنای آیینی اولیه آنها اشاره کردند.

در همان زمان، دانشمندان پدیده Ryazan yaggi را با هیچ وام گرفته شده ای از فرهنگ سایر مردمان مرتبط نکردند.

در مطالعات پس از جنگ، ایده موقعیت و اهمیت ویژه سواستیکا در فرهنگ های باستانی، متعلق به اقوام و مردمان آریایی، همچنان در حال توسعه است. بنابراین، E. I.سلیمانیک پراکندگی وسیع یارگی در بین اقوام مختلف را پدیده وام گرفتن می دانست. او از ایده اشاعه نشانه از یک قوم، یک فرهنگ باستان شناسی به فرهنگ دیگر، و مرتبط کردن فرهنگ مورد بحث با دستاوردهای فرهنگی آریایی های باستان و فرزندان آنها، نشأت گرفت.

در سال 1960، یکی از اولین آثار شوروی ظاهر شد که کاملاً به معانی نشانه های فرقه های اجسام آسمانی در روسیه باستان اختصاص داشت [Darkevich V. P.، 1960]. نویسنده آن V. P. دارکویچ بلافاصله بر عدم وجود ادبیات علمی در مورد مشکل یارگی در میان اسلاوهای شرقی تأکید کرد. با توجه به صلیب قلابدار و سایر علائم خورشیدی، دانشمند، نه کلمه و نه فکر، معنای مثبت یارگا را زیر سوال برد و چیزی منفی در معنای آن قرار نداد، اگرچه برای نسل V. P. دارکویچ و ویراستاران علمی او جنگ بزرگ میهنی 1941-1945. به خاطر نتایج وحشتناکش برای همیشه زنده ماند.

با این وجود، آگاهی معاصران وحشت های جنگ را با علامت یارگی مرتبط نمی کرد. یارگا، همراه با نشانه های دیگر - صلیب، دایره، چرخ - پدیده ای است بقدری پایدار که به عنوان عناصر تزئینی در الگوهای عامیانه (نقوش چوب، گلدوزی) تا به امروز باقی مانده است. این محقق بر ادامه وجود صلیب یارگی در فرهنگ عامیانه روسیه در نیمه دوم قرن بیستم تأکید می کند.

V. P. دارکویچ یارگ های "مستقیم" و "منحنی" را در روسیه باستان به معنای آتش و خورشید همه جا می دانست. او جدولی از نشانه های عامیانه-ارتدوکس از اجسام بهشتی که در جواهرات قرون وسطایی روسیه یافت می شود، جمع آوری کرد، که در آن تصاویر یارگیک نیز به طور گسترده نشان داده شده است. دارکویچ یارگو و انواع آن را به الگوهای باستانی ذاتی فرهنگ معنوی جهان بینی ایمان بومی روس ها نسبت می دهد و به شکل های بدون تغییر در فرهنگ عامیانه روسیه تا به امروز رسیده است. بنابراین، کار V. P. دارکویچ در نهایت موضوع یارگی-صلیب را از سی سال فراموشی نظری بیرون می آورد و راه علمی را برای تحقیقات بیشتر آن باز می کند.

در سال 1963، S. V. "تزیینات مردم سیبری به عنوان منبع تاریخی" ایوانف، که در آن رویکردهای روش شناختی برای مطالعه الگوهای عامیانه پیشنهاد شده است، تعداد قابل توجهی از الگوهای زینتی ارائه شده است، یارگای مردم سیبری نشان داده شده است، و مطالب قابل توجهی در مورد الگوهای اسلاوهای شرقی در نظر گرفته شده است. به نظر او، مردم سیبری صلیب شکسته را از سکاها به ارث برده اند.

کار S. V. ایوانووا به شدت اهمیت مطالعه الگوها را به عنوان شاخص های اصلی قدمت فرهنگ عامیانه تثبیت کرد. به گفته محقق، این الگو در طول قرن ها و هزاره ها در فرهنگ می درخشد و حلقه اتصال لایه های مختلف فرهنگی تاریخ عامیانه است.

بعداً N. V. ریندین (1963)، A. K. آمبروز (1966)، ایلینسکایا V. A. (1966)، A. I. ملیوکوا (1976)، T. V. راودین (1978)، L. D. پوبال (1979)، جی.جی. زوروگا (1975؛ 1989)، G. V. شگیخوف (1978)، A. R. میتروفانوف (1978)، V. V. سدوف (1982)، بی.ا. ریباکوف (1981؛ 1988)، I. V. دوبوف (1990)، P. F. لیسنکو (1991)، M. M. Sedova (1981)، I. K. فرولوف دائماً این علامت را در مطالعات خود ذکر می کند: آنها در مورد آن می نویسند، تصاویر آن را منتشر می کنند، اما، متأسفانه، به ندرت معنای معنایی آن را توضیح می دهند.

مواد مربوط به یارگا در کار دانشمندان شوروی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی "روس ها" گنجانده شده است. صلیب قلاب شده در آن با کهن ترین جلوه های فرهنگ عامیانه روسیه همراه است. با این حال ، در همان زمان ، افکاری در مورد تأثیر فینو-اوگرایی ها بر ظاهر یارگی در بین روس ها به طور غیر منطقی بیان می شود. از زمان V. V. استاسوف، این به نوعی هنجار در تفسیر موضوع یارگی تبدیل می شود، نوعی وسواس. به محض اینکه ارائه مطالب به توصیف پدیده نشانه های یارژیک در فرهنگ روسی می رسد، برخی از محققین بلافاصله یک احتیاط غیرمنطقی دارند: وام گرفته شده از فنلاندی ها، بالت ها، اوگری ها، یونانی ها و غیره. رزروهای غیر معقول مشابهی را می توان در مقالات مدرن

در زمان اتحاد جماهیر شوروی، توسعه موضوع روابط و تأثیرات متقابل و همچنین انواع تصاویر سواستیکا از سبک حیوانات در فرهنگ مادی قبایل سکاها و تراکیا ادامه دارد.جنس-فرهنگی مرتبط با میراث آریایی. نشان های دندانه دار سکایی به سبک حیوانات ارتباط نزدیکی با اقلام تراکایی آن زمان دارد. اقوام همسایه، سکاها و تراکیان، در فرهنگ مادی و معنوی روابط نزدیک طولانی مدت داشتند.

نتایج کاوش های N. V. کارگاه جواهرات ریندینا نووگورود قرن 13-15. تعداد زیادی حلقه با یارگ های نمونه در اینجا یافت شد که نشان دهنده تولید انبوه آنهاست.

مدت ها قبل از N. V. باستان شناسان ریندینا به طور مداوم در حفاری تپه ها و گورستان ها در مناطق مختلف روسیه حلقه هایی با یارگ های یکسان و چیزهای دیگر پیدا کردند. از اولین یافته های چنین حلقه هایی، نوع آنها به عنوان نووگورود شناسایی شد. تصاویر آنها مدام منتشر می شد.

بنابراین، پس از به اصطلاح آب شدن دهه 1960، قوم نگاری (قوم نگاری، تاریخ هنر، DPI، و غیره) همچنان به توسعه بیشتر ایده ها و روش هایی برای مطالعه فرهنگ عامیانه، که در دهه 1920 ترسیم شده بود، ادامه می دهد، جایی که یارگا و انواع آن به عنوان یک غیرقابل تغییر عمل می کنند. ابزار هویت تشکیلات فرهنگی در سطوح مختلف (شهرستان، قلمرو، منطقه) مردم روسیه. در این سالها L. A. کوژونیکوا، I. P. Rabotnova و دیگران در مورد بافندگی و گلدوزی عامیانه در گستره وسیع شمال روسیه تحقیق می کنند. کاشف و نقاش خستگی ناپذیر میدان کوژینیکوا با زنان سوزن دوزی روسی که قرن ها اجداد خود را حفظ کرده اند ارتباط برقرار می کند. او با مطالعه الگوهای قلمرو توتمسکی-نیکولسکی در منطقه وولوگدا، دریافت که آنها بر اساس "لوزی، صلیب شکسته و مشتقات آنها" هستند.

او با بررسی گلدوزی در میان ولیکوروس‌های شمالی که در حوضه رودخانه‌های شمالی Pinega و Mezen زندگی می‌کنند، اصالت الگوی عامیانه را نیز مشخص می‌کند، که "نقوش تزئینات بران روی Pinega و Mezen از مشتقات لوزی و" سواستیکا" است. در متنوع‌ترین و عجیب‌ترین نسخه‌ها، با دندان‌ها و شاخه‌های فراوان». ده ها سال بعد، این موقعیت اساسی توسط S. I. دیمیتریوا به نظر او "لوزی و صلیب شکسته در تمام ترکیبات ممکن" الگوهای تک باف اولیه روی مزن هستند.

در دهه 70. قرن بیستم در پایان نامه I. I. شانگینا در مورد الگوی خطی گلدوزی و بافندگی قرن 19 تحقیق می کند. جمعیت دهقانی استان Tver. او متوجه شد که ترکیب الگوهای گلدوزی حوله ها یکنواخت است ، علائم اصلی در آن لوزی ها ، صلیب شکسته ها ، روزت ها و تصاویری است که بر اساس ترکیبی از فرآیندهای شاخی ، سه تایی ، تصاویر T ، فرها بوجود آمده است. در همان زمان، محقق به چیدمان پایدار یارگ ها در وسط لوزی ها اشاره کرد که به نظر او "ساده و منشعب" هستند.

او با خلاصه کردن ماهیت مکان همه الگوهای توصیف شده - لوزی ها، سواستیکاها، تصاویر S- توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که هیچ چیز غیرعادی در اینجا وجود ندارد و "زیور لوزی توصیف شده نه تنها ویژگی گلدوزی در استان Tver بود. اما به طور کلی برای اکثر مناطق اسکان روس ها ". I. I. شانگینا در مورد طبیعی بودن شخصیت های اصلی که برای اکثریت روس ها برای اولین بار در دوره پس از جنگ مشخص کرد (از جمله یارگی) بر اساس تعمیم چنین منبع مهمی از شمال روسیه ساخته شد که بسیار ارزشمند است. مجموعه های موزه قوم نگاری روسیه. قابل توجه است که نتیجه کار نتیجه گیری در مورد یک اساس الگوی باستانی واحد از فرهنگ های سرزمین های روس های بزرگ شمالی و میانه بود.

قطعاتی از کتاب "یارگا-صلیب و سواستیکا: عصر عامیانه در علم" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

بزرگترین آلبوم با عکس های نماد اصلی خورشید