به بیل و به تنور! مراسم اسلاوی پختن نوزادان

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

بابا یاگا شیطانی را به خاطر دارید که ایوانوشکا را روی بیل گذاشت و او را به اجاق فرستاد؟ در واقع این پژواک آیین باستانی "پختن کودک" است که علیرغم قدمت آن بسیار سرسخت بود و در جاهای دیگر تا قرن بیستم یا حتی بیشتر باقی ماند …

علاوه بر سوابق قوم شناسان و مورخان، اشارات ادبی نیز به این اقدام که در میان نیاکان ما بسیار رایج بوده است، وجود دارد.

به عنوان مثال، به گفته V. Khodasevich، که زندگی نامه کلاسیک را برای ما به یادگار گذاشت، گاوریلا رومانوویچ درژاوین در کودکی در معرض آن قرار گرفت. با این حال، جزئیات رویه ای در آنجا ذکر نشده است.

پس «پختن بچه» یک آیین باستانی است. در بعضی جاها در صورت تولد نوزاد نارس و ضعیف، در صورت وجود راشیتیسم ("پیری سگ")، آتروفی و سایر بیماری ها به آن متوسل می شدند. در برخی دیگر، همه نوزادان به تنور فرستاده می شدند. چرا؟ - این چیزی است که ما در مورد آن صحبت خواهیم کرد.

اعتقاد بر این بود که اگر کودکی نارس به دنیا بیاید، اگر ضعیف یا بیمار باشد، به این معنی است که در شکم مادر "رسیده" نیست. و اگر چنین است، پس باید او را به "شرایط ضروری" رساند تا نه تنها زنده بماند، بلکه نشاط لازم را نیز به دست آورد. در سنت اسلاوهای باستان، پختن به نوعی بازتاب جهان به عنوان جهان سه گانه: آسمانی، زمینی و پس از مرگ و همچنین محل ارتباط با اجداد. بنابراین، آنها برای نجات یک کودک بیمار به کمک او روی آوردند. در همان زمان، تولد یک کودک به پختن نان تشبیه شد و بنابراین در نسخه کلاسیک "پخت" کودک از قبل با چاودار پوشانده شد (و فقط چاودار) خمیر، تنها دهان و سوراخ های بینی را از آن آزاد می کند.

به هر حال، خمیر، به هر حال، نیز ساده نبود، اما روی آبی که در سحرگاه از سه چاه، ترجیحاً توسط یک شفا دهنده آورده می شد. !) کوره ای که در آن آتش وجود ندارد. در بعضی جاها به ماما سپرده می شد، در بعضی جاها - به خود مادر و در بعضی جاها - به مسن ترین زن روستا.

این پخت هرگز به تنهایی انجام نمی شد و همیشه با سخنرانی های خاصی همراه بود. اما اگر ماما (که دستیار با او بود تا کودک را از بیل بیرون بیاورد) کافی بود چیزی مانند: "چوب، چوب، سگ پیری" را زیر لب زیر و رو کند، در موارد دیگر گفتگوی اجباری بین فرض می شد. شرکت کنندگان در فرآیند

معنای آن فقط در کلمات گفتاری، تمثیل ها نبود، بلکه از ریتمی پشتیبانی می کرد که باید کودک را از تنور فرستاد و برگرداند تا خفه نشود. به عنوان مثال، اگر طبق آیین قرار بود با بیل مادر عمل شود، مادرشوهر می توانست دم در بایستد. وقتی وارد خانه شد، پرسید: چه کار می کنی؟ عروس پاسخ داد: من نان می پزم - و با این کلمات بیل را داخل تنور کرد. مادرشوهر گفت: «خب، می پزد، می پزد، اما لحاف نه» و از در بیرون رفت و پدر و مادر بیل را از تنور بیرون آورد.

دیالوگ مشابهی می تواند با زنی رخ دهد که سه بار در کلبه در جهت خورشید قدم زد و زیر پنجره ایستاد و همان گفتگو را انجام داد. به هر حال، گاهی اوقات مادر زیر پنجره بلند می شد و درمانگر در اجاق گاز کار می کرد. شرح مفصلی از آئین «پختن» کودک از خشکی توسط یکی از نویسندگان روزمره پیش از انقلاب وجود دارد که با «فروش» کودک خاتمه می‌یابد و درمانگر او را شبانه می‌برد و سپس برمی‌گردد. به مادر

«در نیمه شب مرده، وقتی اجاق گاز سرد می شود، یکی از زنان با کودک در کلبه می ماند و شفا دهنده به حیاط می رود. پنجره کلبه باید باز باشد و اتاق تاریک باشد.-پدرخوانده کی داری تو کلبه؟ شفا دهنده از حیاط می پرسد - من پدرخوانده - (خود را به نام صدا می کند) - هیچ کس دیگری؟ نفر اول همچنان می پرسد - نه یکی، شایعات، آه، نه یکی. و به من چسبید چیزهای خشک تلخ تلخ و زننده - پس تو، پدرخوانده، او را به من بینداز! به درمانگر توصیه می کند - خوشحال می شوم که ترک کنم اما نمی توانم، می توانم آن را در جمع بشنوم - اما چرا؟ - اگر کثیفش را بیرون بریزم، بچه-بچه را باید بیرون انداخت: با او می نشیند - بله، بچه، در تنور بپز، از آن بیرون می آید، توصیه پدرخوانده. شنیده می شود."

پس از آن کودک را روی بیل نان گذاشته و در فر قرار می دهند. جادوگر که در حیاط بود دور خانه می دود و در حالی که از پنجره نگاه می کند می پرسد: - پدرخوانده داری چی کار می کنی؟ - من سوپ خشک می پزم <…> - و تو، پدرخوانده، ببین، تو هم وانکا را نمی پختی - و بعد چی؟ - زن پاسخ می دهد، - و من پشیمان نمی شوم وانکا، اگر فقط از شر او خلاص شوم. "او را بپز و وانکا را به من بفروش." سپس شفا دهنده سه کوپک از پنجره بیرون می زند و مادر از کلبه کودکی را با بیل به او می دهد. این کار سه بار تکرار می شود، شفا دهنده با دویدن دور کلبه و هر بار که کودک را از پنجره به مادر باز می گرداند، به این موضوع اشاره می کند که او "سنگین" است. او پاسخ می دهد: "هیچ چیز سالم نیست، شما آن را خواهید آورد" - او دوباره کودک را روی بیل تحویل می دهد. پس از آن، شفا دهنده کودک را به خانه می برد و شب را در آنجا می گذراند و صبح او را نزد مادرش برمی گرداند.

این آیین باستانی در میان بسیاری از مردم اروپای شرقی، اعم از اسلاو و غیر اسلاو، رایج بود و در میان مردمان منطقه ولگا - موردووی ها، چوواش ها رایج بود. قرار دادن کودک در اجاق، به عنوان وسیله ای برای طب سنتی، به طور گسترده ای توسط بسیاری از مردم اروپا مورد استفاده قرار گرفت: لهستانی ها، اسلواکی ها، رومانیایی ها، مجارها، لیتوانیایی ها، آلمانی ها. قوم شناس و قوم شناس پیش از انقلاب V. K. ماگنیتسکی در اثر خود "موادی برای توضیح ایمان قدیمی چوواش" می نویسد: "مثلاً اینگونه لاغری کودکان را درمان می کردند. کودک بیمار را روی یک بیل که با یک لایه خمیر پوشانده شده بود قرار می دادند و سپس روی آن را با خمیر می پوشاندند و فقط یک سوراخ برای دهان باقی می ماند. پس از آن، شفا دهنده سه بار کودک را در اجاق گاز بر روی ذغال های سوزان سه بار وارد می کند. سپس طبق تحقیقات قوم شناس دیگر P. V. دنیسوف، کودک "از بیل از طریق گیره به آستانه پرتاب شد، جایی که سگ خمیری را خورد که کودک را پوشانده بود." در تمام این مراحل، من یکسری کلمات تهمت آمیز خواندم.

گزینه های زیادی برای مراسم پخت و پز وجود داشت. گاهی کودک را با خمیر می‌مالیدند، بیل را با آن روی اخگر می‌بردند یا در تنور سرد می‌گذاشتند. اما همه یک چیز مشترک داشتند: لزوماً روی بیل نان و در تنور، به عنوان نمادی از آتش. شاید در این روش بت پرستان، باید پژواک یکی از کهن ترین آیین ها - تطهیر با آتش - را دید. به طور کلی، این یکی به نظر نوعی سخت شدن (گرم-سرد) است که بدن را برای مبارزه با بیماری بسیج می کند. طبق شهادت قدیمی‌ها، روش "پخت" در موارد بسیار شدید مورد استفاده قرار می‌گرفت و پس از آن نوزاد مجبور بود یا بمیرد یا بهبود یابد. این اتفاق افتاد که بچه قبل از اینکه وقت پیدا کنند او را از بیل باز کنند، مرد. در همان حال، مادرشوهر به گریه عروسش گفت: برای دانستن، او نمی تواند زندگی کند، اما اگر رنج می برد، می دانید که بعد از آن چقدر قوی می شد. …

لازم به ذکر است که آیین "پخت" در زمان شوروی احیا شد. طبق خاطرات یکی از ساکنان روستای اولخوفکا V. I. والیف (متولد 1928) و برادر کوچکترش نیکولای نیز "پخته" شدند. در تابستان 1942 اتفاق افتاد. برادرش نه تنها لاغر، بلکه پر سر و صدا و دمدمی مزاج هم بود. در روستا هیچ دکتری وجود نداشت، جلسه ای از مادربزرگ ها تشخیص دادند: "در آن زمین خشک است." دوره درمان به اتفاق آرا تجویز شد: "پخت". به گفته والیف ، مادرش برادرش را (او شش ماهه بود) روی یک بیل چوبی گسترده قرار داد و چندین بار نیکلای را در اجاق "قرار داد". درست است، فر قبلاً کاملاً خنک شده است. و در این هنگام، مادرشوهر دور کلبه دوید، به شیشه ها نگاه کرد، آنها را زد و چند بار پرسید: بابا، بابا، چی می پزی؟ که عروس همیشه پاسخ داد: "من زمین خشک می پزم." به گفته ولادیمیر اینوویچ ، برادرش به دلیل لاغری تحت درمان قرار گرفت. تا به حال، نیکولای خوب است، او احساس خوبی دارد، او بیش از 60 سال دارد.

چرا سدویا قدیمی را به یاد می آورید؟ آیا به یاد دارید که چگونه در افسانه غازهای قو فقط پس از اینکه آنها به اجاق گاز رفتند از تعقیب کودکان دست کشیدند؟ اجاق گاز می تواند مشروط باشد… به هر حال، فرآیند پخت به خودی خود نه تنها یک روش پزشکی بود، بلکه تا حدی نمادین نیز بود.بنابراین، قرار دادن کودک در اجاق گاز علاوه بر سوزاندن بیماری، می تواند نمادی از همان زمان:

- «پختن» مکرر کودک، تشبیه به نان، در تنور که محل معمول پختن نان است و در عین حال نمادی از رحم زن است.

- "آزار" نمادین کودک، "در رحم مادر بهبود نیافته".

- بازگشت موقت کودک به شکم مادر که نماد آن تنور است و تولد دوم او.

- مرگ موقت یک کودک، اقامت او در دنیایی دیگر که نماد آن تنور است و بازگشت او به این دنیا … بنابراین، داستان نویسان، شفا دهنده محترم بابا یاگا را تبدیل به یک شرور خونخوار کردند که بچه ها را در تنور می پزد…