چاد چشم سفید

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

یکی از فرضیه های اصلی مخالفان قرار دادن خانه اجدادی باستانی هندواروپایی ها در شمال روسیه، فرض جمعیت اصلی فینو-اوگریک آن است. نشانه ای از عدم وجود چنین چیزی در حوضه دریای سفید به شکل حضور مردم فینو-اوریک چود در دوران باستان با اعتراض روبرو شده است. با وجود مطالب متعدد افسانه های چودی که در 200 سال گذشته جمع آوری شده است، از نظر قوم نگاری این موضوع مورد توجه قرار نگرفت، اگرچه مطالب نیز مدت ها پیش یافت و منتشر شد.

کشیش A. Grandilevsky که در سال 1910 در مورد وطن MV Lomonosov روایت می کند، افسانه هایی را در مورد پناهگاه "Chud بت خدای Yomalli یا Yumala" که از توصیفات قرن یازدهم در ارتباط با شهر برمه شناخته شده است نقل می کند. در سواحل دوینا واقع شده و در حاشیه آن مرکز تجاری بوده است. افسانه می گوید که در وسط گورستان غنی "بتی از خدای یومالا یا یومالا وجود داشت که با مهارت بسیار از بهترین چوب ساخته شده بود: بت با طلا و سنگ های قیمتی تزئین شده بود … بر سر یومالا تاجی طلایی می درخشید. 12 سنگ کمیاب، گردنبند او 300 مارک (150 پوند) طلا ارزش گذاری شد. روی زانوهایش کاسه ای طلایی پر از سکه های طلا بود، کاسه ای به قدری بزرگ که چهار نفر می توانستند از آن بنوشند تا سیر شوند. لباس او از ارزش محموله های ثروتمندترین کشتی ها فراتر رفت. اشتورلسون وقایع نگار ایسلندی، همانطور که A. Grandilevsky اشاره می کند، «همین چیز را توصیف می کند، یک جام نقره ای را ذکر می کند. دانشمند کاسترن داستانی را که با افسانه های عامیانه در مورد گنجینه های مردم با شکوه بیان شده است تأیید می کند.

یکی از این افسانه ها، که در کتاب یادبود کلیسای کوروستروسکایا (برای سال 1887، ورق 4) ثبت شده است، می گوید: "بت یومالا از نقره ریخته شد و به بزرگترین درخت متصل شد." خود نام یومالا، یومالا یا یامال، به طرز شگفت انگیزی به نام خدای مرگ ودایی یاما (یما) نزدیک است. احتمال وجود چنین تشابه هایی با حضور بت در گورستان و این واقعیت که "به بزرگترین درخت چسبیده بود" متقاعد می شود. در اینجا احتمالاً مناسب است که سخنان یکی از متون ریگ ودا را یادآوری کنیم، یعنی گفتگوی پسری با پدر مرحومش:

I. جایی که در زیر درختی با برگهای شگفت انگیز، یاماناش، پدر و مادر، رئیس، از راه نیاکان با همه خدایان می گذرد. با این حال، ما این خانه یامی را با سکونت در نی نی ارج می نهیم و آن را با ستایش تزئین می کنیم.» (RW. X.13)

و از آنجایی که "معبد یومالا به عنوان "مسکن خدایان" مورد احترام قرار می گرفت، "هیچ چیز شگفت انگیزی در این واقعیت وجود ندارد که" معجزه ای که برای دعا آمد، نقره و طلا را در یک کاسه اهدا کرد" و اینکه" نه پول و نه بت می شد دزدید، خدایا همیشه اطرافش نگهبان بودند و برای اینکه دزدی وارد نشود چشمه هایی نزدیک بت بود که دست به بت می زد، گرچه با یک انگشت حالا چشمه ها می نوازند، همه را زنگ می زنند. انواع زنگ ها و اینجا شما به هیچ جا نخواهید رفت…».

توجه داشته باشید که در افسانه های مربوط به او ، چود دائماً "چشم سفید" نامیده می شود ، که به هیچ وجه نشان دهنده شخصیت کلاسیک ظاهری فینو-اوگریک نیست ، بلکه برعکس بر نور استثنایی خاص و ذاتی قفقازی های شمالی تأکید می کند. چشم

A. Grandilevsky خاطرنشان می کند که در کتاب یادبود کلیسای Kurostrovskaya نوشته شده است: حتی اخیراً ، این جنگل صنوبر موضوع خرافات بسیاری بود … از کنار صنوبر ، به خصوص در شب ، آنها از رانندگی و عبور می ترسیدند و اسکیزماها آن را یک نخلستان مقدس می دانستند و تا سال 1840 مردگان را در آنجا دفن می کردند. بنابراین، جنگل صنوبر تا سال 1840 مقدس محسوب می شد.در میان مؤمنان قدیمی، که عموماً مشخصه پناهگاه های خاص فینو-اوریک نیست.

با این وجود، باید بگویم که A. Grandilevsky نتیجه گیری زیر را به دست می آورد: از نظر فرهنگی، چود Zavolotsk باستان، هنگامی که از نظر تاریخی شناخته شد، به سختی با اسلاوهای کیف یا نووگورود تفاوت زیادی داشت، به سختی می توانست در رده نیمه قرار گیرد. -وحشی ها، به معنای دقیق کلمه، زیرا توسعه آن بسیار بیشتر از سایر افراد قبیله بود … او بدون تحرک زندگی می کرد، پایتختی داشت … حومه های رعیت، حیاط های کلیساها و شهرک های بزرگ … مراسم مذهبی خود را داشت … شاهزادگان، برای محافظت در برابر دشمنان، خاکریزهای شهری یا مستحکم بسیار خوبی برپا کردند … از دوران ماقبل تاریخ تجارت بسیار گسترده ای با اسکاندیناوی ها، آنگلوساکسون ها، با تمام مردمان چاد و فنلاند داشت. در مورد ثروت های افسانه ای یومالا نوشت، نروژی ها حتی به کشاورزی که در زندگی زاولوتسک چودی ریشه دوانده بود علاقه مند بودند و در مورد آن به عنوان موضوعی که ارزش توجه ویژه داشت صحبت می کردند… Dvinskoe Zavolochye مرکز توجه عمومی بود. و به طور انحصاری بود تا ربع اول قرن یازدهم.

A. Grandilevsky از «گویش بومی Chud» نام‌هایی مانند Dvina، Pechora، Kholmogory، Ranula، Kurya، Kurostrov، Nalostrov و غیره را استنباط می‌کند. راکولا - در سانسکریت مشابهاتی پیدا می کند، جایی که - Ra - مالک، تسهیل کننده، و کولا - گله، قبیله، گله، جمعیت، انبوه، خانواده، خانواده اشرافی، خانواده اشرافی، اتحادیه، اقتصاد، مسکن، خانه. در مورد کوریا، جزایر کور و جزایر نال، نام آنها به نام اجداد "کوروس شمالی" "مهابهاراتا" - نالیا و کورو نزدیک است.

منطقی است که به متن A. Grandilevsky استناد کنیم که به طرز تحسین برانگیزی این سرزمین ها را توصیف کرده است: و بنابراین ، یک افسانه می گوید ، در منطقه ای که اکنون شهر خولموگوری و حومه آن است ، مردی نیمه وحشی به نام چور آمد ، با او مادرش و احتمالاً همسر و برخی از بستگان یا افراد قبیله آنها. تازه واردها واقعاً زمین لذت بخش خوولموگوری آینده را دوست داشتند. همه چیز اینجا برای آنها بهترین بود. شبکه کاملی از تنگه‌های دوینا و دوینا، جنگل‌های خشک و فوق‌العاده روی تپه‌ها با چشم‌اندازهای باز از اطراف، دریاچه‌های فراوان، نخلستان‌های صنوبر باشکوه و بیشه‌های غیرقابل نفوذ جنگل‌های سیاه، دره‌های تاریک جنگلی، جزایر چمن‌زار راحت‌ترین مکان‌ها را برای حیوانات فراهم کرده‌اند. شکار و ماهیگیری و برای شکار پرندگان و برای امور داخلی صلح آمیز و برای محافظت از دشمن. در اینجا، هم در تابستان و هم در زمستان، وسعت آب مسیرهای زیبایی را در هر نقطه باز می کند. در یک کلام، پسر نیمه وحشی طبیعت هر چه برای خود آرزو کرد، همه جا انبارهای آماده برای او باز شد. گله های بزرگ گوزن و آهو وحشی اینجا دویدند. خرس‌ها، گرگ‌ها، روباه‌ها، فرت‌ها، مارتین‌ها، ارمین‌ها، روباه‌های قطبی، سیاه‌گوش‌ها، گرگ‌ها، سنجاب‌ها، خرگوش‌ها، در تعداد بی‌شماری همیشه در اینجا زندگی می‌کردند. اردک ها، غازها، قوها، خروس ها، جرثقیل ها، کبک ها و غیره؛ از اینجا بیرون نیامده اند. رودخانه ها و دریاچه ها پر از ماهی بودند. انواع بسیار زیادی از قارچ ها و انواع توت ها متولد شد. در گودال‌های عمیق، می‌توان دخمه‌های طبیعی و مناسبی برای گرفتن حیوانات، طعمه‌گذاری گوزن‌ها و گوزن‌ها وجود داشت. در آبگیرهای بی‌شماری دریاچه‌ها، در تنگه‌ها و خلیج‌ها، مکان‌های باشکوهی برای صید ماهی با حصارها، قله‌ها و فقط برای گیر کردن با هر چیزی وجود داشت، و گرفتن پرندگان آب یا جنگل با دام طبیعتاً خود را به هر وحشی، آسان‌ترین شغل، پیشنهاد می‌کرد. جوجه شجاع از تنهایی وحشتناک نبود. او محل جدید را آنقدر دوست داشت که تصمیم گرفت برای همیشه در اینجا بماند و کسی را به جز چند نفر از همراهانش دعوت نکرد. و بنابراین او یک تپه گرد بلند را در خم تنگه دوینسکی اشغال کرد، که از آن زمان، همراه با تپه، نام خود را دریافت کرد. کور با مادرش و دیگران زندگی کرد تا زمانی که خانواده‌اش بزرگ شدند. سپس بچه ها نزد پدرشان ماندند و مادربزرگشان و کسانی که قبلاً با او آمده بودند به سمت غرب به سمت تپه های بلند آن سوی رودخانه بیستروکورکا حرکت کردند.چگونه سنت عامیانه منشأ منطقه ماتیگورسک را توضیح می دهد … به لطف امکانات ویژه زندگی، و علاوه بر این، قبیله چود هرگز در اینجا منقرض نشد، همانطور که در مناطق همسایه اتفاق افتاد، هرگز توسط هیچکس از اینجا آواره نشد. جنگ های دستمزدی، زندگی کاری بی تحرک را حفظ کرد - منطقه آتی خولموگوری به سرعت پر از جمعیت شد که به یک جمعیت قدرتمند نیمه وحشی کامل تبدیل شد - چاد زاولوتسکایا.

لازم به ذکر است که در ادامه A. Grandilevsky این قوم "نیمه وحشی" را به گونه ای توصیف می کند که این تعریف کاملاً نامناسب می شود. او می نویسد: «او در میان هم قبیله های خود هم به دلیل شیوه زندگی جداگانه و هم به دلیل رشد محسوس رشد ذهنی و هم مرجعیت برجسته در عرصه عبادت دینی چنان منزوی شد که بدون هیچ مبارزه ای جایگاه پیشرفته ای را به دست آورد. و با گسترش مرزهای خود در امتداد کل ساحل دوینا از پایین دست تا رودخانه واگوی ، چنین نیروی چشمگیری را نشان داد که حتی یوگراهای وحشی ، تا آن زمان بی شمار ، جرأت نمی کردند با آن اندازه گیری کنند.

تمایل به نشان دادن Zavolotskaya Chud به عنوان یک قبیله فنلاندی نیمه وحشی، که سپس توسط اسلاوهای Dnieper و Novgorod در سطح فرهنگی بالاتر جذب شد، بنابراین مشخصه نویسندگان آغاز این قرن است، اغلب منجر به تضادهای آشکار می شود. بنابراین گراندیلفسکی می نویسد که طبق افسانه ها، فرزندان کور (کورو) مردمی قدرتمند بودند ("نماینده یک نیروی چشمگیر") و در همان زمان از تیرهای سنگی، چاقوها و تبرهای یافت شده در منطقه آرخانگلسک و خولموگور صحبت می کردند. ، او نتیجه می گیرد که یک معجزه "او چیزی جز ابزار سنگی نداشت."

برای ما امروز، این ابزار سنگی گواهی می دهد که انسان ("در مرحله اولیه توسعه Zavolotskaya Chud" به گفته A. Grandilevsky) در این سرزمین ها در عصر حجر زندگی می کرد و یک کشیش ارتدکس تحصیل کرده در سال 1910 معتقد بود: "شاید این درماندگی (در میان مردمی که همسایگانشان جرات اندازه گیری قدرت خود را با آنها نداشتند؟) در Zavolotskaya Chudi ایجاد شد آن حیله گری شگفت انگیز که انواع داستان ها در مورد آن در میان توده ها پخش می شود ، این نیاز توسط یک قبیله کوچک برانگیخته نشده بود (" گسترش - محدودیت های آن در سراسر دوینا از پایین دست و پایان دادن به R. Vagoy ") برای زندگی، فشار دادن نیروهای خود در مبارزه برای حفظ خود، آیا او نبود که بدن آنها را به طبیعت قدرتمندی تبدیل کرد که حتی اکنون مردم از داستان‌هایی در مورد قدرت قهرمانانه چودی زاولوتسک شگفت زده می‌شوند و باید تصور کرد که این داستان‌ها ذره‌ای حقیقت دارند.

و در ادامه: «… افسانه ها به رشد و قدرت قهرمانانه چودی باستان اشاره می کنند و به او توانایی صحبت کردن با یکدیگر در فواصل دور را نسبت می دهند. از کوروستروف به ماتیگوری، به جزیره اوخت، از آنجا به چوخچنمو.

ما باید به A. Grandilevsky ادای احترام کنیم، او تا حدودی از این واقعیت متحیر بود که شرح ظاهر قهرمانانه چودی با آنچه که در بین دهقانان خولموگوری می دید مطابقت ندارد - "چشم های قهوه ای تیره ، موهای سیاه ، گاهی اوقات مانند زمین ، چهره ای تیره و به علاوه معمولاً کوتاه قد است.» می توان با او موافق بود که "منشا فنلاندی قبایل چاد به هیچ وجه به نفع رشد قدرتمند صحبت نمی کند" ، اما تصور اینکه "چود زاولوتسکایا خود می توانست به عنوان یک استثنا تصادفی در شرایط خاصی قرار گیرد که: با این حال، در یک قانون مثبت برای آیندگان گنجانده نشده است.

در واقع، تغییرات عصر آهن اولیه، زمانی که در نیمه دوم 1 و غیره پس از میلاد. آب و هوای شمال اروپای شرقی به طور چشمگیری تغییر کرده است و جنگل های برگریز و مختلط با تایگا و تندرا مخروطی تاریک جایگزین شده است، ترکیب جمعیت تا حدودی تغییر کرده است و تازه واردان فراتر از اورال - قبایل فینو-اوگریک - شدیدتر هستند. درگیر در فرآیند قوم زایی

فنلاندی‌ها، چنان که باید تصور کرد، از آسیا بیرون آمدند: حتی در زمان کوروش، در امتداد سمت شرقی کوه‌های اورال تا دریای خزر زندگی می‌کردند. سپس مدتی قبل از ر.خ. آنها از اورال، به اروپا، به سواحل ولگا و کاما عبور کردند. از آنجا کم کم به سمت شمال و غرب حرکت کردند و سرانجام در قرن چهارم پس از ق. در کشورهایی ساکن شدند که فرزندان آنها هنوز وجود دارند، یعنی.در دوک نشین بزرگ فنلاند، در استان های استلند، لیولند، کورلند، آرخانگلسک، اولونتس، ولوگدا، ترور، مسکو و برخی مکان های دیگر (V. Vereshchagin. Essays on the Arkhangelsk. St. Petersburg. 1847, pp. 104-105). این توصیف با توصیف امروزی استقرار قبایل سرمتی در اروپای شرقی مطابقت دارد.

اما نمی توان گفت که در شمال روسیه (و مخصوصاً در میان پومورها) همان قهرمانان "نیلوفر آبی چشم آبی، نی نی، ریش روشن" که توسط "مهابهاراتا" یا "مو طلایی" ستایش می شود. ، آریماسپ چشم آبی یونانیان باستان، که بسیار نزدیک به توصیفات قدرتمند" چشم سفید "چودی زاولوتسکایا وقایع نگاری روسی و افسانه های عامیانه است. "چود" (شگفت انگیز، شگفت انگیز، معجزه) - هیچ چیز در این نام از وابستگی فینو-اگریک این قوم صحبت نمی کند، فقط نشان می دهد که او در بین همسایگان خود تعجب را برانگیخت، برای آنها "شگفت انگیز" یا "شگفت انگیز" به نظر می رسید. A. Grandilevsky در ادامه می نویسد: "هیچ نشانه مستقیمی از قدرت ذهنی چود ماقبل تاریخ در شایعه رایج وجود ندارد، زیرا تاریخ های محکم تر از افسانه هایی که زاولوتسکایا چاد در ابتدا خود را قربانی بت های انسانی، ظلم وحشیانه ای اعلام کرد، می توان گفت. دشمنان، ناتوانی در اختراع بیشتر بهترین اقتباس ها برای زندگی و کار خانگی، اما از سوی دیگر، هیچ جا دیده نمی شود که او نسبت به زندگی سرگردان نیز دلسوزی داشته باشد، یا اجازه روابط باز با مردمان دیگر را نداشته باشد، یا تمایل به جذب اولیه اصول فرهنگ ها، در آرزوهای فاتحانه او قابل مشاهده نیست، اما شواهدی وجود دارد که به آرزوهای ویژه او برای بهبود عمومی بهتر اشاره می کند، که بعدها ثبات فوق العاده و محبوبیت گسترده ای به او بخشید.

ریچارد جیمز در قرن هفدهم نوشت که چاد "قبلاً در خولموگوری زندگی می کرد و به زبانی متفاوت از زبان لاپ ها و سامویدها صحبت می کرد، اما اکنون دیگر آنجا نیست." شاخه Kurostrovsky از Dvina در نزدیکی روستای Kur شناخته شده است؛ Kholmogory دارای رودخانه Kuropolka است. در قدیم به خود این شهرک و سکونتگاه خولموگور کوروپل می گفتند. در قرن 19. او چاد در نظر گرفته شد.

در استان آرخانگلسک، طبق محاسبه سال 1850. چودی نبود، اگرچه 25 رومی، 1186 آلمانی و 570 یهودی ذکر شده بود.

طبق فهرست سکونتگاه های استان آرخانگلسک، 1861. (اطلاعات از فهرست های محله) چاد با روس ها در نواحی آرخانگلسک، خولموگورسک و پینژسکی زندگی می کرد.

در منطقه Arkhangelsk در روستاها - Bobrovskaya (Bobrovo)، Emelyanovskaya (Arkhangelsko)، Stepanovskaya (Kumovskaya، Kukoma)، Savinskaya (Zarechka)، Tsinovetskaya (Tsenovets)، Filimonovskaya (Abramovshina)، Uvarovskaya (UarovscohevkayaB)،)، دوراسوفسکایا 1 (مالگینا گورا)، دوراسوفسکایا 2، چوخاروفسکایا (چوکارنسکایا)، کوندراتیفسکایا، الکساندروفسکایا، التسوفسکایا، اوستلیادوفسکویه (آموسوو)، نفدیوسکایا، بورماچفسکایا، اولودوفسکایا (گورکا، پاتروکاو، میتروفسکایا)

در منطقه خولموگورسک در روستاها - آنینا گورا (واوچوگسکایا، بلایا گورا)، روگاچفسکایا (سوروو)، تیخانوفسکایا (تیخنوفسکویه، شوبینو)، ماتویفسکایا (نورووو)، ماریکوفسکایا (ماریلوف پوگوست)، پرخوروفسکایا (پرگورووفکایاوا)،) دانیلوفسکایا (چورکینو)، کوسنوفسکایا (پوگینی)، ترخنوفسکایا (روبالشی کوچین)، بویارسکایا، آندریانوفسکایا (تیشکونوو)، ورخنهماته‌گورسکی-امتسکی، شیلتسووا (شالتسووا)، کوژفسایا گورا (کوژینا گوراچووپولسکایا، گوراچووهارک، زائوچووپولسکایا، سوچووپولسکایا، زائوچووپولسکایا، زائوچووپولسکایا، سوچونو، زائوچووپولسکایا، سوکووووووو. اوسردسکایا، آندریانوفسکایا،

برزنیک، زائوزرسکایا، فیلیپوفسکایا، پردونوفسکایا (چاسوونسکایا-کوزنتسوفکا)، کارزفسکایا، تربیخا، اوشچپووا (یاکیموفسکایا)، گورکا (زینوویفسکایا)، ترنتیوا، نیژنی کونچ (پلوموفسکایا)، بروساچوسکایا (بروساچوفسکایا، کورساکوستوکیارمی)، Emtse، Dvina، Vaimuga، دریاچه Kulmino).

Antsiferovskaya، Vakhromeevskaya، Rassadovskaya (Khodchegory)، Berezninskaya، Obukhovskaya، Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye، Demidovskoye)، Demidovskaya (Pogostskaya)، Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya-Davy … حتی در آن زمان، توجه به این واقعیت جلب شد که مناطقی که فقط چودیو در آن زندگی می کردند نام های منحصراً روسی داشتند.

در منطقه Pinezhsky، یک مکان چاد با روس ها در روستاهای Verkhnekonskaya و Valtegorskaya (Valteva) (در امتداد رودخانه های Nemnyuga، Ezhuga و Pinega) زندگی می کردند.

روستاهای چود در ناحیه شنکور برجسته نبودند، اما در قرن چهاردهم کل قلمرو آن با ورخواژیه چود در نظر گرفته می شد. Chud در Shenkursk تا قرن 16 مورد توجه قرار گرفت.

لازم به ذکر است که Chud همراه با مهاجران از نووگورود برجسته بودند. در مناطقی که نوگورودی ها وجود نداشت، به جای چودی، روس ها نشان داده شده است. در آرخانگلسک، مؤمنان قدیمی روسی چودیو در نظر گرفته می شدند.

در دهانه پچورا، در پوستوزرسک و روستاها مطابق با توصیفات لپخین 1774. 632 نفر از اهالی چود بودند. بر اساس منابع دیگر، کل جمعیت پوستوزرسک را مؤمنان قدیمی روسی تشکیل می دادند. به طور مشابه، منشاء کومی-ایزمتسی با چود مرتبط بود. در حال حاضر آنها را کومی-زیریان جذب شده روسیه می دانند.

فهرست مناطق پرجمعیت استان وولوگدا در سال 1859. حاکی از حضور چودی ها به عنوان قومی متفاوت از روس ها و کومی زیری ها در استان است. اگرچه دانشمندان کلان شهر او را فنلاندی ها می دانستند و در لیست های محله - تا حدی بلاروسی ها.

طبق فهرست های محله، در نواحی نیکولسکی، سولویچگودسکی و اوستیسی سولسکی در نواحی همجوار در 62 روستا (4234 نفر) چاد وجود داشت.

در منطقه نیکولسکی (1630 نفر): ویمول، لیچنیتسا، پوگودینو، سنو، کوریلوو، آلفرووا گورا، میاتنیوا گورا، زاواچوگ، سوشنیکی، کایوک، کوبیلینو-ایلینسکویه، اسپیتینو، پلوسکایا، کوبیلکینو، ناوولوک، گورکا، گوربونوفسکایا، پاچو، منشینو (در امتداد رودخانه های شردوگا، ژیدواتکا، برزووایا، زاواچوگ، ایشنگا، کوکوشیها، ایمزیوگا، یوگو).

در منطقه سولویچگودسکی (2938 نفر): آستافیوا گورا، پوژاریشچه، تعمیر زمانوفسکی (زمانوو)، میشوتینو، لئونینو، ارمینا گورا (اوکولوتوک)، لیسیا گورا، کوریانوو، یارونی (یارتسوو)، گونچاروو (گوندیوکینی) (گوشیوکیوشیوشی), Mishutiukhin, Potanin تعمیرات (Prislon), Pozdeev Pozdeev (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky Church, Knyazha, Stroykovo, Popov نمایشگاه (Navel), Tokarevo ZholtikevkayaB, فرولوف زوئیخا)، ترگوبوفسکایا، ورزاکسا، نوویکوفسکایا (کولیگا)، گریشانوفسکایا (بالوشکینی)، ریچکوو، کنستانتینوفسکایا (فدیاکوو)، فدیاکوو، تشیلووا گورا (کوشیکا)، نووسلووا گورا (نووسلکا)، کوچورینسکایاکایاکایا، اوکووووماروف، کوچورینسکایا، کوچورینسکایا، زاکوووا ، سلیوانوفسکایا (ایزاکوفس)، نچایفسکایا (مژنیک)، ریابوو، کونشفسکایا (بوتوریانا)، اسلودکا، دشلوسکایا (کوشاری)، ماتیوکوفسکایا (بالاشوفس)، چرنیشفسکایا (آرتمیوشینا)، پریاللیتسا، زادوریخا، برکسوکولو، چاکسوکولوژنوف، ، پودوین، دورو معاون، ویچگدا).

در منطقه اوستیسولسک (749 نفر): میشینسکایا (پودکیبری)، اسپرینسکایا (زانولیه)، راکینسکایا (بور)، شیلووسکایا (زارودوو)، گاروفسکایا (تروفیموفسکایا)، بور-نادبولوتومسکایا (کروس)، اورنیشفسکایا (ورخنی پایان)، ماتویفس ، کارپوفسکایا (گاوریلووا)، کولیژسکایا (چینیچوا)، رائوسکایا (اوستاشفسایا)، پودسوسنوفسکایا

(Lobanova)، Nelitsovskaya (Shmotina)، Trofimovskaya (Poryasyanova) (در امتداد رودخانه های Nevla، Nyula، Shore، Luza، Poruba، Bube).

در ناحیه کارگوپل جمعیت چود در سال 1316 ذکر شده است. در امتداد Lekshmozero (Chelmogora)، 53 کیلومتر. از کارگوپل در سال 1349. رومن لازار به وجود chudi و lopa در Obonezhie در نزدیکی صومعه مورمانسک اشاره کرد.

طبق اطلاعات سال 1873 در استان اولونتس. چودی در نظر گرفته شد - 26172 نفر (Chudi the Russified 7699 نفر). فنلاندی ها - 3775 نفر، لپ ها - 3882 نفر، کارلی ها - 48568 نفر جدا از آن در نظر گرفته شدند. Chud در منطقه Lodeynopolsky (7447 نفر)، منطقه Olonetsky (1705 نفر)، منطقه Vytegorsky (6701 نفر)، منطقه Petrozavodsk (10319 نفر) قرار داشت.

اما بیشتر گروه قومی در استان اولونتس نام دیگری داشتند.نام چاد به دلیل آکادمیسین شگرن (1832) به او نسبت داده شد که نشان داد مردم در نواحی بلوزرسک و تیخوین در استان نووگورود زندگی می کردند که تحت تأثیر نوگورودی ها خود را "زجودی (جودی)" می نامیدند.. نوگورودی ها همچنین گروه هایی از کلبیاگ ها (تیخوین) و وارنگ ها (ایلمن) را متمایز کردند. اینکه چرا دانشمندان سن پترزبورگ به این نتیجه رسیدند که "یهودیان" که خود را "لجودی (لجودی)" می نامیدند، چود هستند و مثلاً از نوادگان "یهودیان" نووگورود نیستند، کاملاً روشن نیست. به احتمال زیاد اشتباهی رخ داده است. L دست‌نویس مانند Z بزرگ دست‌نویس به نظر می‌رسد، زمانی که دست‌نوشته به زبان آلمانی منتشر می‌شد، آن را Z خوانده می‌شد و سپس زمانی که اثر شوگرن به زبان روسی بازنشر شد، نام افراد به صورت چود خوانده می‌شد. و تحت اقتدار آکادمیک، که اصلاً این را ننوشت، شروع به نامیدن مردم Veps - chudyu کردند. پس از سال 1920 این مردم با نامگذاری بیشتر آنها Vepsians شروع به نامیده شدن خود کردند و سپس تا حد زیادی آنها را به عنوان Karelians ثبت کردند.

چود روسی شده جدا از بقیه اولونتس چود (وپسیان) در شرق، در ناحیه ویتگورسکی در امتداد مرز با مناطق Kirillovsky و Kargopol زندگی می کردند. جمعیت خود این مکان ها و هیچ یک از مردم نگاران متعلق به وپسیان روسی شده نیستند.

چاد روسی شده در 118 روستای ناحیه ویتگورسکی زندگی می کرد: پسوک، ونیوکوا، واسیلیفسکایا (ایشوکووا)، بوبروا، نیکیفوروا، زاپارینا، اوخوتسک پوگوست (ایلینا)، کلیموفسکایا (توبولکینا)، افرموا، پوپادینکا، نیز، مچوفس. لئونتیوا، بریوخوا، کوبیلینا، پروکوپیوا، ارمولینا، پانکراتوا، کوپیتوا، میشوتکینا، کازولین، واسیلیوا، موسیفسکایا (چرنیتسینا)، پوگانینا، یورجینا (یورکینا)، آمبروسوا (اوبروسوا)، سرگیوا، ساوستواگاتاگا، لیخایاال؛

سورمینسکایا (تریوشینا)، املیانوفسکایا (شاراپووا)، پاتروفسکایا، فیلوسوفسکایا، ایگناتوفسکایا (شیلکوا)، دمیدوفسکایا (زاپلیه)، دوپلوسکایا (زاپلیه)، ارماکوفسکایا (زاپلیه)، بودرینسکایا (کرومینا)، پروکوپینسکویه (Grikhskaya) پوگوست (دانیلوو)، وخروشوا، پالوفسکی پوگوست (دودینو)، آکسنووا، کلپیکووا، فتیانوا، فدورووا، بورتسووا، دمینا، روکینا، نوویه سلو، تروفیموفسکایا (چاسوینا)، اوریوشینسکایا (ویدرینا)، مورخونسکایا، لاونرووسکایا)، (Tsanet) فدوتوفسکایا (پاوشوو)، فئوفلاتوفسکایا (روبیشینو)، ریابوفسکایا (سیمانووا)، مینینسکایا (برژنایا)، کیرشفسکایا (کروگانوا)، دالماتوفسکایا (ساوینا)، ترتیاکوفسکایا (مانیلوا)، موخلوفسکایا (کنیگینا)، فرکارواشکایا (و. ایاراخیوسکایا (پاراکیونا، اسلاسنیکووا)، سیدوروفسکایا (داویدوا)، التوموسکایا (بالا)، میخالفسکوئه (ویپولزوو)، گوئوسکایا (فوکینو)، مانویلوسکایا، ژلزنیکوفسکایا (گورینو)، کاشینسکایا (بالا)، کورومسکایا (انتها، مالیکوف)، گوروف اسلوبودا (در امتداد رودخانه تیخم Ange)؛

آنتونوفسکایا (بارانووا)، موکیفسکایا (روسانووا)، موراویفسکایا، گوربونوفسکایا (پوستین)، فومینسکایا (گورکا)، فدوسیفسکایا (ماتیوشینا)، کوزنتسوفسکایا (کیریلوفشینا)، کاچالوفسکایا (پریوالووا)، ورشینینسکایا پوستوش (ورسینکایاواشینا) گورینو) داویدوفسکایا (ماکسیمووا) (در امتداد رودخانه شالگاسو)؛

پرخینا (Antipina)، Pashinskaya (Beregovskaya)، Antipina (Antipa، Perkhina، Malaya Kherka)، Fedorovskaya (Khaluy)، Antsiferova (Khaluy) (در امتداد رودخانه Indomanka)؛

زمین بایر قو (در امتداد رودخانه Pustynny)؛

Deminskaya (Dubininskaya)، Matveevskaya (Procheva) (در امتداد جریان Shey);

فالکوف (در اوختوزرو)؛

Antsiferovskaya (Bereznik، Khaluy)، Krechetova (Pankratova)، Agafonovskaya (Bolshaya)، Rakovskaya (زغال سنگ) (در نزدیکی دریاچه Antsiferovskoye).

بوریسوا گورا (گورا)، میتینا، پانکراتوو (ماتویوو، ایسائوو)، ایوانووا (کیریانووا)، بلینوا (گورکا)، الینسکایا (کروپاچوا، نوووژیلوا، ارمولینسکایا) (نزدیک دریاچه ایزافسکویه)؛

Antsiferovskaya (Ananyina، Puzhmozero)، Ermolino (Novozhilovo) (نزدیک Puzhmozero).

در سال 1535م. جمعیت گورستان های تولدوژسکی، ایژرسکی، دودروفسکی، زاموشسکی، یگوریفسکی، اوپلتسکی، کیپنسکی، زارتسکی در سرزمین های نووگورود به چودی نسبت داده شد.

فهرست مناطق پرجمعیت استان Sankpeterburgskaya در سال 1864. منسوب به Chud، بر اساس نظر دانشمندان سن پترزبورگ - Vod، که نام (Vatia-Layzet) از کلمه "Vaddya" گرفته شده است، که معنای آن مشخص نیست.این قوم به استونیایی ها نزدیک تر است تا کارلی ها. وود در نواحی پترهوف و یامبورگ زندگی می کرد. در همان زمان، در فهرست های محله، برخی از سکونتگاه های آن ایزورا نامیده می شود.

علاوه بر این، برخی از شهرک های واقع در مناطق روسیه در امتداد رودخانه لوگا - Pulkovo، Sola (Sala)، Nadezhdina (Blekigof)، Mariengof، Koshkino، Zakhonye، Sveysko، Zhabino، Kalmotka، Verino (Nikolaevo)، Kuzmino، Yurkino، Kepi، Gorka، Podoga، Lutskaya، Lutskoe.

آمار رسمی چاد را از رای ها و استونیایی ها جدا کرد. طبق سرشماری سال 1897م. در ناحیه یامبورگ (به جز وودی و استونیایی)، 303 نفر به زبان چود صحبت می کردند. Veps آنجا نبود

در قرن نوزدهم، محققین مردمان گروه پرمین را چودیو، وود، و چوخونتس، و کارلیان، و استونیایی نامیدند. اگرچه در آن زمان صحبت در مورد ترکیب تک قومی جمعیت استونی معنی نداشت. چندین ملیت (از جمله اسلاوهای کریویچ و آلمانی‌های دانمارکی) در یک قوم استونیایی ادغام شدند. با توجه به کاهش گسترده جمعیت مناطق نووگورود در پایان قرن شانزدهم و آغاز قرن هجدهم، و همچنین اسکان مجدد از فنلاند، استونی و لیوونیا در قرن هفدهم، می توان جذب مردم محلی را فرض کرد. جمعیت توسط مهاجران بنابراین، می توان فرض کرد که نام چودی توسط نووگورودی ها به بخش فینویز شده از جمعیت محلی و از آنها توسط دانشمندان سن پترزبورگ داده شده است. در سایر مناطق، حضور ترکیب فینو-اوریک چودی ثبت نشده است. هیچ چاد استونیایی در قلمرو سرزمین های نووگورود و پسکوف تا دریاچه پیپسی وجود نداشت.

وقایع نگار Vyatka از مردم Chud و Ostyak در Chepets نام برد. طبق افسانه، در این مکان ها سکونتگاه های چود وجود داشته است و در اینجا است که اشیاء برنزی پیدا می شود که با نام "سبک حیوانات پرم" متحد شده اند. کارشناسان همواره تأثیر ایرانیان بر هنر «سبک حیوانات پرم» را تشخیص داده اند.

سامی ها که چود را خوب می شناختند، آنها را با کارلی ها مخلوط نکردند. طبق افسانه های کارلیان و سامی چود - "قاتلان خشن"، هر تابستان آنها از کوهستان می آمدند و افراد زیادی را می کشتند. سامی "چات، معجزه" - "تعقیب کننده، دزد، دشمن".

در افسانه های سامی ها اشاره شده است که در زمان های قدیم یک غریبه چشم سفید به سرزمین آنها آمده است. او زره آهنی بر روی لباس هایش می پوشید و کلاه های شاخ دار آهنی بر سر داشت. صورتشان با تورهای آهنی پوشانده شده بود. دشمنان وحشتناک بودند، همه را پشت سر هم کشتند. شکل مشابهی از وایکینگ های اسکاندیناوی فقط از قرن سیزدهم رخ داد.

مردم فینو-اوگریک همیشه در مورد چادها مانند برخی از مردمان دیگر صحبت کرده اند. کومی-زیریان ها و پرمین ها خود را از "چودی واقعی" متمایز کردند. دلیل هم محله است، خزش را می دانستند. برای کومی‌های پرمین و اودمورت‌ها، قومی کاملاً بیگانه در زبان با آنها وجود دارد که مانند نوگورودی‌ها و ویاچان‌ها در درگیری‌ها و جنگ‌های بین قبیله‌ای شرکت داشتند.

توصیفات کومی از رشد غیرمعمول بزرگ نمایندگان چودی صحبت می کند. علاوه بر غول های چودی، کومی پرم، مردم دیگری را با قد کوچک متمایز می کند - معجزات.

افسانه های مربوط به معجزات با افسانه هایی در مورد مردم سیرتا (Sikhirta، Sirchi) که قبل از ورود ننت ها در تندرا زندگی می کردند، مرتبط است. طبق افسانه، سیرتاها کوچک بودند، با لکنت مختصری صحبت می کردند و لباس های زیبایی با آویزهای فلزی می پوشیدند. چشمان سفیدی داشتند. تپه های شنی مرتفع به عنوان خانه برای سرت عمل می کردند، آنها سوار بر سگ و چرای ماموت می شدند. سیرتا نیز مانند چود آهنگران ماهر و جنگجویان خوب به حساب می آمد. اشاره هایی به درگیری های نظامی بین ننت ها و سیرتا وجود دارد. موارد شناخته شده ای از ازدواج ننت ها با زنان سیرتا وجود دارد. ننت ها سیرتا را از خود، خانتی و کومی متمایز می کردند.

آکادمیسین I. Lepekhin در سال 1805 نوشت: تمام سرزمین ساموید در ناحیه مزن پر از خانه های متروک مردمان باستانی است. آنها در بسیاری از مکان ها یافت می شوند: در نزدیکی دریاچه ها، در تندرا، در جنگل ها، نزدیک رودخانه ها، در کوه ها و تپه ها مانند غارهایی با سوراخ هایی مانند درها ساخته شده اند. در این غارها اجاق‌ها و قطعاتی از آهن، مس و سفال وسایل خانه یافت می‌شود.»

برای اولین بار، افسانه های ننت ها در مورد سیرتا، که به زبانی غیر از ننتس صحبت می کرد، توسط A. Shrenk در سال 1837 نوشته شد. در تندرا بولشزملسکایا. ننت ها متقاعد شدند که آخرین سیرتا حتی 5 نسل قبل از قرن نوزدهم در یامال ملاقات کردند و سپس در نهایت ناپدید شدند.

معنای اصلی کلمه Chud قرار است "آلمانی" باشد، از گوتیک "Tsiuda" - "مردم". اینکه چگونه این با قوم فینو-اوگریک مطابقت دارد، مشخص نیست. اما چود (تیودوس) در میان سایر مردمانی که به ایالت گوتیک قرن چهارم ضمیمه شده اند و در نتیجه آلمانی ها نیستند، ذکر شده است. جردن نوشت: «ژرماناریخ، نجیب‌ترین امل‌ها، که بسیاری از قبایل بسیار جنگ‌جوی شمالی را تسخیر کرد و آنها را مجبور به اطاعت از قوانین خود کرد. بسیاری از نویسندگان باستانی او را از نظر ارزش واقعی با اسکندر مقدونی مقایسه کرده اند. او قبایل را فتح کرد: گلتسکیف، چیود، اینانکس، واسینوبرونک، مرن، موردن، ایمنیسکار، روگاس، تازان، آتاول، ناوگو، بوبگن، کولد. (Golthescytha، Thiudos، Ina unxis، Vas ina broncas، Merens، Mordens، Imnisscaris، Rogas، Tadzans، Athaul، Navego، Bubegenas، Coldas) ".

در پوراناها، مردم کوروس و چدیاس در کنار واتسا نشان داده شده اند، در «مهابهاراتا» نام قوم چدی به کار رفته است.

بنابراین، تصویر مردم رشد می کند - قدرتمند، ثروتمند، مستقل، متمایز از بدن قهرمانانه، دارای دانش مقدس و توانایی های شگفت انگیز. بخشی از آن کشور روسیه آلبا (روسیه سفید) را به وجود آورد و بخشی به سرزمین های جدید و نه تنها در شمال رفت. در Pomorie (در Kem) اعتقاد بر این بود که چود پوست قرمز دارد و اینجا را ترک کرده تا در Novaya Zemlya زندگی کند. لازم به یادآوری است که ساکنان مصر باستان (که نام خود را کشور کم می نامیدند) خود را ساکنان سرخ پوست از کشور کم بالا می دانستند.