واقعیت مجازی اردوگاه کار اجباری شیرین آینده است که در آن به زنجیر نیازی نیست

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

اگر در مورد نظام سرمایه داری صحبت کنیم، آنگاه چنین تاری، نازک شدن لبه ها وجود دارد که دیگر صرفاً با افول این نظام، با بحران سرمایه داری همراه نیست، بلکه با ویژگی خاصی همراه است که انقلاب علمی و فناوری و معرفی کامپیوتر به عصر ما می دهد. ما در مورد آن صحبت می کنیم ناپدید شدن لبه بین دنیای واقعی و خیالی

وقت برای خواندن ندارید؟ می توانید نسخه ویدیویی آن را در انتهای مقاله گوش دهید یا تماشا کنید

جامعه شناس مشهور فرانسوی ای. موران زمانی با کسانی که مارکس را به خاطر دست کم گرفتن قدرت ایده ها سرزنش می کنند مخالفت کرد. موران معتقد است که قدرت ایده ها توسط مارکس بسیار ارزشمند بود. چیزی که او دست کم گرفت قدرت واقعیت تصوری، جهان های خیالی بود. من فکر می کنم در کل حق با E. Moran است. برای مثال، کمونیسم همانطور که یک ایده یک چیز است، همانطور که یک واقعیت خیالی چیز دیگری است. امروزه واقعیت تصور شده عملا - مجازی، مجازی - به چیزی واقعی و اصیل تبدیل می شود. واقعیت مجازی، فضای مجازی یک فرد متصل به کامپیوتر.

واقعیت مجازی فضای مجازی فقط واقعیت نیست، به یک معنا فراواقعیت است، دنیایی سوررئال. از این نظر، رایانه‌ها و کلاه‌های ویدیویی آنچه را که شروع کرده‌اند، تکمیل می‌کنند، اما چیزی که سوررئالیست‌ها حتی نمی‌توانستند در «دهه بیستم طولانی» تصور کنند. سوررئالیست‌ها به همان اندازه که بلشویک‌ها با انقلاب فناوری پیشرفته‌شان، انقلاب قدرت-تکنیکال، پیشروان انقلاب علمی و فناوری هستند. به هر حال، بلشویک ها نیز یک دنیای سورئال خلق کردند.

جهان های ادبی تالکین و جویس، «1001 شب» و بالزاک، دوما و گالسورثی، ژول ورن و کافکا نیز قدرت واقعیت خیالی را به نمایش می گذارند. با این حال، تفاوت زیادی بین واقعیت تصوری و واقعیت مجازی وجود دارد. بین واقعیت خیالی و واقعیت فیزیکی وجود دارد حاشیه، غیرمتمرکز ، که در وجود آن شخص آگاه است.

بودن در واقعیت خیالی ، انسان منفعل است، فقط عقل و تخیل او فعال است، بدن او نیست. در صورت مجازی بودن ، که در آن شخص قبلاً بدون نقل قول است، یک وارونگی رخ می دهد: بدن فعال است، در حالی که عقل منفعل تر است. فرد در فضای مجازی حل می شود، موضوع واقعی است و او اگر سوژه باشد در بهترین حالت مجازی است. هوش مجازی، احساسات؛ بدن واقعی

فضای مجازی به عنوان یک وسیله (و در عین حال یک فضای اجتماعی و فرااجتماعی) عمل می کند. از خود بیگانگی انسان- بردگی باستانی، برعکس، چیز اصلی بدن نیست، نه عوامل مادی، بلکه اجتماعی و معنوی، فرد به عنوان یک کل است. شايد اين معنا و پتانسيل استثماري انقلاب علمي و فني است كه ابزارهاي استثمار و سركوب غيرسرمايه داري (پساسرمايه داري) را به وجود مي آورد و در عين حال كمتر و شايد مهمتر بي سابقه نيست. ابزاری که تا به حال دیده نشده بود برای پنهان کردن فرهنگی اجتماعی آنها؟

چنین وسایلی، در اصل، می توانند یک نامرئی ایجاد کنند، مقام ناشناس ، برای یک اشاره به وجود آن مجازات اعدام تهدید می شود - وضعیتی که S. Lem در "Eden" توصیف کرده است. و "عدن" برای ما چطور؟ از سال 1572 در روسیه استفاده از کلمه "oprichnina" دستور داده شد که با شلاق کتک بخورند. اوپریچینینا وجود نداشت. فراموشش کن. خلاصه حرف و عمل. کلمه عمل را پنهان می کند. در مورد واقعیت مجازی، حتی یک کلمه نیست، بلکه یک تصویر است. و نه با شلاق، بلکه به طور مؤثرتر - از طریق فضای مجازی.

فضای مجازی ، مجازی بودن در مجموع، در تداوم خود، مجموعه ای کامل از توابع را انجام می دهند.این سرگرمی است، هیچ دعوای گلادیاتوری با آن لازم نیست - شما می توانید یک گلادیاتور، یا حتی فقط یک قاتل، و همچنین یک قهرمان شطرنج جهان، دایناسور، بادیه نشین - هرکسی باشید. واقعیت مجازی همین است! با آن، تبلیغات لازم نیست - همه در یک: یک کلاه ایمنی متصل به رایانه. و نیازی به تبلیغات نیست - فضای مجازی می تواند آن را به صورت فشرده و سودآور ارائه کند.

از این نظر، فضای مجازی پیروزی فناوری و فناوری مصرف کننده است. مصرف و اوقات فراغت با هم ادغام می شوند، این زمان کار نیست که از شخص بیگانه می شود، بلکه اوقات فراغت است و همان خط بین آنها پاک می شود - مانند زمان کمونیسم. اینگونه است که رویاهای مارکس به حقیقت می پیوندند که روی قبر او باید کلاه ایمنی برافراشته شود.

مجازی بودن می تواند تبدیل به محبوب ترین شی مصرف شود، هر آزادی انتخابی که (و در آن) به وابستگی و به علاوه درونی تبدیل می شود. یک بار مارکس نوشت که تنها فضای یک شخص زمان است و تنها ثروت واقعی یک شخص است وقت آزاد ، اوقات فراغت، که در آن خود را به عنوان یک شخص درک می کند.

بنابراین، از خود بیگانگی زمان آزاد، خود شخص، ثروت اصلی، زمان و مکان او را به طور همزمان از شخص می‌دزدد. و در عین حال به شدت کنترل اجتماعی را افزایش می دهد: موضوع کنترل اجتماعی به یک نقطه مصرف تبدیل می شود - خاص که مصرف کننده به طور ظریف اما محکم به آن وابسته است، مانند "برده" میکل آنژ. دست های دومی با یک طناب نازک تقریباً یک نخ بسته شده است. اما فوق العاده قوی است، آن را بردگی داخلی و محرومیت فراهم می کند. در چنین شرایطی نیازی به زنجیر نیست..

در واقعیت ویروسی، کنترل اجتماعی نقطه‌ای می‌شود: هر کدام یک «کلاه» شخصی دارند. مجازی بودن وحدت کنترل اجتماعی و درمان اجتماعی است. او می تواند احساس خوشبختی کامل ایجاد کند (که بدون شک باعث ایجاد یک فرهنگ مجازی خواهد شد). مجازی سازی واقعیت است غیرواقعی شدن جهان ، یعنی همان اثری که داروها ایجاد می کنند. تصادفی نیست که پی ویریلیو در مورد اعتیاد به مواد مخدر الکترونیکی و "سرمایه داری مواد مخدر الکترونیکی" می نویسد.

واقعیت مجازی که نه تنها به وسیله ای برای مصرف تبدیل می شود، بلکه به یک هدف مورد آرزو نیز تبدیل می شود، به طور عینی اهداف دیگر را جایگزین می کند و بنابراین به وسیله ای برای بیگانگی از عملکرد اساسی یک فرد تبدیل می شود. تعیین هدف … کمونیسم قبلاً یک سیستم از خود بیگانگی هدف گذاری را نشان داده است، اما بر مبنای تولید ناکافی برای انجام این وظیفه.

مجازی بودن مشکل مشخص شده را بر اساس تولید حل می کند، نه به ترس، بلکه به لذت، نه به آینده ای روشن، بلکه به یک حال روشن. به همین دلیل است که بسیار مؤثرتر از مثلاً کمونیسم (و شاید حتی TSA) در بیگانگی از تعیین هدف است. تنها می توان به قدرت مقاومت جامعه غربی، به چندسوژه بودن آن، به سنت ها و ارزش های دوران انقلاب کبیر سرمایه داری، قرون وسطی و مسیحیت اولیه امیدوار بود که بتواند در برابر تجاوزات به انسان ها مقاومت کند.

اگرچه، البته، نباید در مورد قوت این سنت‌ها و ارزش‌ها زیاده‌روی کرد، و نه آن گرایش‌ها را در توسعه‌ی خود جامعه بورژوایی به‌طور عام و جامعه سرمایه‌داری متاخر، که بر خلاف این سنت‌ها و علیه انسان‌ها عمل می‌کند، فراموش کرد. Homo sapiens یا Homo Sapiens Occidentalis.

البته نیازی به اغراق نیست. اما حتی بدون این نیز واضح است که فضای مجازی می تواند تبدیل شود قوی ترین سلاح اجتماعی قوی در مقابل ضعیف در اواخر دوران سرمایه داری و پساسرمایه داری. این می تواند هر بحرانی، هر سیستم سلطه ای جدید، سیستم کنترلی جدید را پنهان کند، پنهان کند. این خود چیزی نیست جز وسیله ای برای کنترل اجتماعی که کنترل شوندگان با کمال میل آن را می پذیرند.

واقعیت مجازی - این یک تونل باشکوه در زیر دنیای واقعی برای انتقال گروه های حاکم سرمایه داری به دنیای پساسرمایه داری است - در قالب غیر مجازی جدید آن، یک آقایان واقعی … اربابان دنیای جدید، که کنترل در آن از بیرون تحمیل نمی شود، همانطور که جی. اورول و ای. زامیاتین در مورد آن نوشتند و تا حدی در نظم کمونیستی بود، به عنوان یک "مواد مخدر الکترونیکی" درونی می شود و همانطور که بودند، از درون رشد می کند.

خود گذار به دنیای پساسرمایه داری را می توان عملاً به عنوان دستیابی به نقطه نهایی توسعه نشان داد. "پایان تاریخ" (البته لیبرال)، کسب "آرکادیا جدید"؛ انسان‌های زنده مانند «نسلی هستند که به هدف رسیده‌اند» و زنگ هشداردهنده زنگ‌های تاریخ مانند صداهای آرام بخش هارپسیکورد است. بشین و گوش کن

و همین گذار به جهانی جدید، کمتر و کمتر متحد، کمتر جهانی و حتی بیشتر نابرابرانه می تواند عملاً («شکست نخورید!») به عنوان حرکتی به سوی جهانی واحد جهانی و منظم، جایی که تفاوت بین کشورها و طبقات همسطح می شوند، جایی که آرزوی عدالت حاکم است.

رشد جزئی گرایی را می توان دوباره از دیدگاه عدالت - چندفرهنگی، مبارزه با امپریالیسم فرهنگی - ارائه داد. خودآگاه و نیمه آگاه است حقه واقعیت که در آن گروه های زیادی علاقه مند به تلاش برای استتار بازسازی نظام سرمایه داری به یک سیستم متفاوت، اقتصاد جهانی به ارتباطات جهانی هستند.

J. -K. Ryufen. او در یکی از کتاب های خود دو نقشه از آفریقا - 1932 و 1991 - می دهد.

نقشه اول مناطقی که به خوبی مطالعه شده اند را با رنگ مشکی، مناطقی که به خوبی مطالعه نشده اند را با رنگ خاکستری و مناطق ناشناخته را با رنگ سفید نشان می دهد. در نقشه سال 1991، علائم سیاه مناطق تحت کنترل دولت و دولت مرکزی، خاکستری مناطق ناامنی و سفید، "new terra incognita" هستند. مناطقی که در آن بهتر است مداخله نکنیم، جایی که جنگ های چریکی یا بین قبیله ای سال ها در جریان است، جایی که اوضاع توسط قبایل مسلح کنترل می شود و غیره. مناطقی که به طور عینی از جهان خارج شده بودند از آن جدا شدند.

بنابراین، رنگ سیاه در سال 1991 بیشتر بود، اما رنگ سفید نیز به طور قابل توجهی افزایش یافت. white spots-32 در آرایه های سفید-91 ادغام شد. و یک تفاوت وجود دارد: "هنوز مطالعه نشده" در مورد اول و "هنوز مطالعه نشده" در مورد دوم. آب زدایی آفریقا اتفاق افتاد - و نه تنها آفریقا.

نیازی به اغراق نیست، اما منطقی است که وضعیت را با هوشیاری ارزیابی کنیم و این سوال را مطرح کنیم: آیا در مرحله بعدی، سوم حضور نداریم، "بستن دنیا" (به طور دقیق تر، جهان ها)، شبیه به آنچه در قرن IV و XIV رخ داده است. n ه. - با افول در یک مورد از روم و هان، در مورد دیگر - امپراتوری مغول بزرگ؟

پاسخ منفی به این سوال اصلا واضح نیست. جهانی شدن، همانطور که قبلاً ذکر شد، ممکن است مجازی یا حداقل تنها روند توسعه نباشد، بدیهی است و کاملاً مخالف است. وحدت اطلاعاتی (جهانی-ارتباطاتی) جهان می تواند ساختگی یا حداقل انتخابی، جزئی و دارای جنبه منفی باشد - جدایی. دومی ممکن است دلایل مختلفی داشته باشد: سیاسی، زیست محیطی، مالی (هم ثروت و به ویژه فقر)، همه گیری (همه گیری).

توانایی های مخرب و جدایی یک فرد همراه با توانایی های سازنده و متحد کننده، حداقل با آنها افزایش می یابد. صلح-ارتباطات یک سیستم جهانی واحد نیست خالص مناطق محصور ناهموار و سست، نقاط شمال در فضای زمین (و چه کسی می داند نزدیک به زمین).

به گفته A. Matlyar، اصطلاح «ارتباطات جهانی» و رویکرد مرتبط با واقعیت کنونی اجازه می‌دهد «منطق‌های اصالت‌سازی را بدون ابهام کردن آنها درک کنیم.برخلاف تصویری جهانی و برابری‌خواهانه از کره زمین که به ما ارائه می‌شود، این منطق‌ها به ما یادآوری می‌کنند: تقویت اقتصادها و سیستم‌های ارتباطی به طور جدایی ناپذیری با ایجاد اشکال جدید نابرابری بین کشورها یا مناطق مختلف و بین گروه های اجتماعی مختلف. به عبارت دیگر منشأ استثنائات جدید (از فرآیند تملک کالاهای عمومی - ع.ف.) است.

برای قانع شدن در این مورد، کافی است به اصولی بنگریم که زمینه ساز ایجاد بازارهای ویژه یا مناطق آزاد تجاری منطقه ای است، این فضاهای منطقه ای میانجی بین فضای جهانی و فضای دولت-ملت. جهانی شدن با پراکندگی و تقسیم بندی همراه است. در این دو چهره از یک واقعیت وجود دارد که در حال فروپاشی و پیوندی جدید است.

دهه 80 زمان تلاش برای یک فرهنگ جهانی یکپارچه و یکپارچه بود که توسط شرکت های بزرگ فراملیتی که "جهان های فرهنگی" را به منظور اطمینان از توزیع کالاها، خدمات و شبکه های خود در بازار جهانی اخراج کردند، حمل شدند، اما آنها (دهه 80)) همچنین به زمان انتقام از فرهنگ های منحصر به فرد و بی نظیر تبدیل شد. فرهنگ‌هایی که مخالف فرهنگ جهانی و ارزش‌های آن هستند و با مکان‌ها، مناطق یا حتی نقاط فرهنگی (قومی) خاصی مطابقت دارند.

کیفیت جهانی ("جهانی") "ارتباطات جهانی" به اندازه مجازی واقعی نیست. به عبارت دقیق تر، جهان نقطه مانند و پوینتیلیستی به یک سیستم جهانی واحد نیاز ندارد. هر نقطه ای در این جهان را می توان عملاً به عنوان یک "نظام جهانی" نشان داد - کافی است در "سیاه چاله" فضای مجازی بیفتید.

جهان یا نقطه بی ربط است. موضوع این است که کل گروه ها می توانند دنیای خود را بر اساس این بی ربطی ایجاد کنند، از آن بهره برداری کنند و با کمک آن از دیگران (اما به معنایی دیگر) استثمار کنند، از جمله فرویدیسم، مهندسی ژنتیک و خیلی چیزهای دیگر، که ما هیچ ایده ای در مورد آنها نداریم.

و جابجایی درگیری های اجتماعی به فضای مجازی چه فرصت هایی را برای استادان جدید فراهم می کند؟ موجودات آلبوم «مردی پس از مرد» اثر دی. دیکسون و موقعیت‌هایی مانند تعقیب و کشتن قربانیانش در رویاهای فردی کروگر، ممکن است گل‌هایی باشند که با این حال، نباید بترسند (برای ترسیدن - دیر و بی‌معنا) نه مقاومت را سلب کند.

یک سوال دیگر: چقدر طول می کشد تا افراد ورزش کنند وسیله مقاومت برای اشکال پساسرمایه داری ستم و استثمار مناسب است. اکنون باید به این موضوع فکر کنیم.

در دوره‌های گذشته، ابتدا نظام استثمار و اربابان آن پدید آمد، سپس گروه‌های تحت ستم و استثمار و سپس با تأخیر بیشتر شکل گرفتند - اشکال مبارزه مناسب با سیستم جدید و مقاومت در برابر آن.

دوران کنونی ظاهرا متفاوت است خصلت اطلاعاتی آن اجازه می دهد (حداقل از نظر نظری) اشکال جدیدی از مقاومت و مبارزه در واقع همزمان با اشکال جدید از خودبیگانگی پدید آید. نکته «کوچک» است: تبدیل یک فرصت نظری به فرصت عملی. مبارزه اجتماعی اواخر دوران سرمایه داری برای «برنده های تاریخ» دنیای پساسرمایه داری - در تقابل با اربابان نوظهور این جهان؛ به اصطلاح، از قبل کار کنید.

واضح است که اعلام چنین وظیفه ای آسان تر از انجام آن است. اولاً، اراده مبارزه و وضوح فکر رایج ترین ویژگی ها نیست. دوم، تضادهای اجتماعی اواخر دوران سرمایه داری، نقاط تضاد، خطوط و موضوعات مبارزه دوران آینده را مبهم، مبهم یا به سادگی نامرئی می کند. درگیری های دومی، همانطور که بود پیچید و پنهان شده است در کشمکش های امروزی و جدا کردن یکی از دیگری دشوار است. ثالثاً، که اوضاع را پیچیده تر می کند، اربابان بالقوه جهان پساسرمایه داری (و پسا کمونیستی) اکنون واقعاً با اشکال اقتصادی، اجتماعی-سیاسی و ایدئولوژیک نظام سرمایه داری دست و پنجه نرم می کنند.مخالفت با آن و استثمار، ظلم، از خودبیگانگی مشخصه آن.

در چنین شرایطی مقاومت باید تبدیل به یک هنر خاص شود. علاوه بر این، باید به یک علم تبدیل شود، به طور دقیق تر، متکی بر علم خاصی از مقاومت (در برابر هر شکلی از سلطه)، که هنوز توسعه نیافته است - و همچنین مبنای ایدئولوژیک و اخلاقی مربوطه.

در شور و هیجان مبارزات دوران گذار، علیه گروه های حاکم و استثمارگر قدیمی، است که اشکال جدیدی از سلطه و شخصیت های آن شکل می گیرد. جامعه ای که به مبارزه برخاسته است، خود زحمتکشان آنها را مطرح کرده و جعل می کنند - قانون خود فریبی. عصر انقلاب‌ها، دوران خلق استادان جدید، تبدیل تیبول‌ها و پروسپروس‌ها به مردان چاق جدید است. یا حداقل، سکوی پرشی برای چنین دگرگونی آماده می کند و میز اجتماعی جدیدی می چیند.

در مبارزات دوران انقلابی، همه بد قدیم را به یاد می آورند و رویای خوب جدید را در سر می پرورانند و فراموش می کنند که نظم اجتماعی خوب - نه جدید نه قدیمی - نمیتونه باشه; وجود دارد - قابل تحمل و غیر قابل تحمل. مبارزه با قدیمی ها و فکر نکردن به مبارزه با جدید در دوره جدید - چرا، این یک دنیای جدید شگفت انگیز خواهد بود. در لحظه مبارزه با اربابان دنیای قدیم و دست کشیدن از آنها و این دنیا بود که مردم استثمارگران جدیدی را بر گردن خود نشاندند - مانند سندباد ملوان که ساده لوحانه گردن خود را به سمت "شیخ دریا" کهنه کرد. "، که او سپس برای مدت طولانی بر خود حمل کرد.

وظیفه اصلی پیش روی یک فرد در دوره های انقلابی، "انتقالی" و جابجا شده - گول نخورید و مهمتر از آن، فریب ندادن خود، اجتناب از وسوسه خودفریبی، که ناشی از عدم تمایل به مسئولیت، انتخاب مستقل و شرکت در یک مبارزه طولانی طاقت فرسا از نظر روانی است.

آنها می گویند که ژنرال ها همیشه برای آخرین جنگ آماده می شوند. در انقلاب ها نیز وضعیت مشابه است: مردم در حال جنگ با گذشته هستند ، آنها برای دشمن گذشته آماده هستند ، اما آماده نیستند ، سوژه جدیدی را با شلاق یا در کلاه کاسه یا در ژاکت یا ژاکت نمی بینند.

سوال دیگر این است که تکلیف تعیین پروردگار آینده به خودی خود دشوار است، و حتی پس از محاسبه آن، تبدیل دانش نظری به عمل در جریان مبارزه اجتماعی آسان نیست - بالاخره در این مورد، شما خود را بین دو آتش می‌بینید. اما، از سوی دیگر، «آتش‌ها» را می‌توان متوجه یکدیگر کرد، همانطور که سرمایه در 200-250 سال گذشته انجام داده است. این وضعیتی است که عملاً معیار حقیقت می شود.

تجربه گذشته نشان می دهد که در هر مبارزه اجتماعی لازم است که با هوشیاری نه تنها به عقب، بلکه به جلو نیز نگاه کنیم، و فعالانه "پادتن"های فکری و قدرتمندی را توسعه دهیم که در ابتدا می توانند مالکان جدید را محدود کنند. هنر مقاومت نه تنها در برابر گذشته، بلکه در آینده - این همان چیزی است که باید جلا داده و تمرین شود. و به همین ترتیب، دانش برای این اهداف مورد نیاز است.

این دانش باید بی سر و صدا، اما به طور پیوسته توسعه و بهبود یابد - همانطور که یوگی ها و استادان کونگ فو مهارت های خود را در صومعه ها در طول تاریخ طولانی تمدن های خود تقویت کردند. پساسرمایه داری احتمالاً یک دوره طولانی و «بدون علامت» خواهد بود، بنابراین زمان وجود خواهد داشت. و باید با نوع جدیدی از درک و دانش شروع کنید. دانش فقط قدرت نیست، بلکه قدرت است.

در عصری که عوامل اطلاعاتی تولید - دانش، علم، ایده‌ها، تصاویر - تعیین‌کننده و بیگانه از شخص می‌شوند (و همراه با آنها به عنوان یک کل - غیر از این نمی‌تواند باشد)، زمانی که به میدان مبارزه واقعی اجتماعی تبدیل می‌شوند، این دومی (و همچنین سلطه و مقاومت) نمی تواند مبنای علمی و اطلاعاتی داشته باشد. علاوه بر این، این اساس به طور عینی در حال تبدیل شدن به مهمترین حوزه دانش است که گروه های مسلط جدید باید آن را مخفی کنند، تابو کنند، مجازی کنند. و برای این - پنهان کردن واقعیت ، رمز و راز، مجازی سازی آن.

اینجا مقاومت است نبرد برای دید واقع بینانه از واقعیت … اما این کلی ترین ویژگی ("روش شناختی") است.

ماهیت نوک تیز و نقطه‌گرای دوران آینده نشان می‌دهد که نمی‌توان «علم مقاومت» توده‌ای، منطقه‌ای و از این نظر جهانی برای همه وجود داشت. در هر نقطه می تواند متفاوت باشد. جهانی بودن آن ویژگی متفاوتی خواهد داشت: نه علم مقاومت به چه کسی (ارباب فئودال، سرمایه دار، نومنکلاتورا)، و بالاتر از همه، چه کسی.

اگر وظیفه اصلی ضد استثماری یک فرد تبدیل به یک شخص ماندن به طور کلی شود، آنگاه موضوع مقاومت اهمیت بسیار کمتری نسبت به موضوع دارد. "علم مقاومت" جدید فقط باید و می تواند ذهنی باشد، هر چیز دیگری - روش ها، تکنیک ها، ابزارها - نسبی است. از این نظر، به نظر می رسد که ما در حال بازگشت به خاستگاه مسیحیت هستیم، از قبل بر مبنای عقلانی: "عیسی، دستت را به ما بده، ما را در مبارزه خاموش یاری کن."

البته علم مقاومت از تبدیل شدن به علم یک سلطه جدید، نوعی «پیشگیری اجتماعی» تضمین نمی شود، همانطور که مثلاً در مارکسیسم در اواخر قرن نوزدهم و بیست و یکم اتفاق افتاد. اما مارکسیسم - آن دوره بود - یک «علم مقاومت» شی گرا و شی محور بود، از این رو مسخ شد.

ماهیت ذهنی "علم مقاومت" جدید، جدید "مقاومت با دانش" تا حد زیادی در برابر تولد مجدد مصون است. با این حال، همه اینها با منطق خود مبارزه اجتماعی تعیین می شود. بنابراین در کشمکش های کنونی باید دید دوگانه، استریوسکوپیک و مادون قرمز (علاوه بر عادی)، دید دوگانه - روز و شب (و دستگاه های آن) داشت.

باید با دقت به تمام عوامل دنیای کنونی و درگیری های آن نگاه کرد و به آینده فکر کرد. دوست امروز یا بی طرف می تواند دشمن فردا باشد - و بالعکس. سگ به ظاهر بی ضرر امروزی ممکن است فردا به شاریکوف تبدیل شود. بنابراین، شاید بهتر است فوراً به او شلیک کنید یا حداقل به او غذا ندهید؟ در غیر این صورت مانند "گارد لنینیست" ظاهر می شود:

و با ایمان به حقیقت طبقه،

آنها از حقایق دیگران بی خبرند،

خودمان را دادیم تا گوشت را بو کنیم

به آن سگ هایی که بعداً آنها را پاره کردند.

(ن. کورژاوین)

مردم پسام، شاریکوف سر سگ، که شوندرها و متأسفانه بسیاری دیگر را در طول راه پاره کردند.

البته، یک چشم انداز دوگانه، توسعه اقدامات مبتنی بر آن (بدون اشاره به اجرا) یک کار بسیار دشوار است، که مستلزم ایجاد یک شکل اساسی جدید از سازماندهی دانش است، که روش های آن امکان کالبدشکافی فعلی را فراهم می کند. واقعیت و گشودن بذرها، جنین ها و اشکال آینده در آنها. وگرنه فاجعه است

در هر صورت، درک این نکته مهم است: در تضادهای اجتماعی مدرن، به دلیل ویژگی های دوران، بافته می شود، در حال حاضر وجود دارد، اغلب در شکل پنهان، تحریف شده، ناپاک از اشکال تقابل "دنیای عجیب" آینده.. آنها خود را به طرق مختلف و در حوزه های مختلف نشان می دهند: در رشد جنایت و پاکسازی قومی، در رشد اهمیت دانش غیر منطقی و عقب نشینی جهان گرایی، در مفاهیم جدید علمی و اشکال اوقات فراغت، و در نهایت، در ورود. از واقعیت مجازی که مورد بحث قرار گرفت. به هر حال، امکان مجازی بودن چندین دهه پیش پیش بینی شده بود.

هنر لم در «مجموع فن‌آوری‌ها» در مورد برخی از ماشین‌های فانتوماتیک، در مورد فانتوماتیک منعکس می‌شود، و به شخص اجازه می‌دهد تا «نوعی» احساس یک کوسه یا تمساح، بازدیدکننده فاحشه خانه یا یک قهرمان در میدان جنگ داشته باشد. او در مورد انتقال احساسات، سربروماتیک و چیزهای دیگر صحبت کرد که در پایان دهه 60 مانند یک داستان علمی تخیلی به نظر می رسید.

30 سال بعد، این داستان به حقیقت پیوست. آیا می خواهید احساس کنید که با اره برقی همسایه در حال اره کردن هستید؟ یک کلاه ایمنی دریافت کنید. رابطه جنسی از طریق کامپیوتر؟ و آنها قبلاً در مورد آن می نویسند - مجله "پنت هاوس" را بخوانید. خیلی برای انتقال احساسات.

در فضای مجازی، اموال به معنای قدیمی کلمه مورد نیاز نیست. کنترل های دیگر در اینجا: فضای مجازی اطلاعات را از یک شخص بیگانه می کند ، عوامل معنوی تولید. فضای مجازی یک اردوگاه کار اجباری شیرین است که بسیار مؤثرتر از اردوگاه های کمونیستی و نازی هاست.این زمانی است که عبارت یرژی لک در تولید به واقعیت تبدیل می شود: "در زمان های پر دردسر، خود را کنار نکشید - این آسان ترین مکان برای یافتن شما است".

مرد عصر انقلاب علمی و فناوری - هومو انفورماتیکوس - بیشتر از نظر جامعه شناختی، یعنی. بر اساس منطق جامعه نوظهور، باید Homo disformaticus وجود داشته باشد. تنها از دیدگاه روشنگری مستقیم است که به نظر می رسد در عصر سیطره فناوری اطلاعات، عوامل معنوی تولید، همه باید زیرک و خلاق باشند. دقیقا برعکس!

اگر عوامل معنوی تولید، اطلاعات تعیین کننده باشد، این بدان معناست که گروه های مسلط آنها را از خود بیگانه خواهد کرد بر آنهاست که انحصار خود را برقرار می کنند و این عوامل را از اکثریت جمعیت محروم می کنند.

پرولتر سرمایه نداشت، مستأجر زمین نداشت، برده از خود بدنی نداشت. Homo (dis) informaticus نباید تصویر واقعی از جهان داشته باشد، یک دیدگاه عقلانی از جهان. این همو نباید روحانی باشد. در نتیجه منطقی - او مجبور نیست همو باشد … و او نباید بداند، فکر کنید. دانستن، فکر کردن یعنی بودن.