تفتیش عقاید و روسیه

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

در سمت راست - نقاشی G. G. Myasoedov "سوزاندن کشیش آواکوم"، 1897

از درس تاریخ مدرسه، همه از جنگ های صلیبی، در مورد غسل تعمید روسیه با آتش و شمشیر، و البته در مورد تفتیش عقاید، که از زنده سوزاندن مردم دریغ نکردند، می دانند.

اما، با صحبت از تفتیش عقاید، خاطراتی از تفتیش عقاید قرون وسطی اروپا به ذهن متبادر می شود و به ندرت کسی حدس می زند که تفتیش عقاید در روسیه نیز رخ داده است.

فرآیندهای ودایی قبلاً در قرن XI * ، بلافاصله پس از استقرار مسیحیت بوجود آمد. مقامات کلیسا در حال بررسی این موارد بودند. در قدیمی ترین بنای قانونی - "منشور شاهزاده ولادیمیر در دادگاه های کلیسا"، جادوگری، جادوگری و جادوگری به تعداد مواردی که توسط کلیسای ارتدکس بررسی و قضاوت شده است، اشاره شده است. در بنای یادبود قرن XII. "کلام شیطان دوسهخ" که توسط متروپولیتن کریل گردآوری شده است، همچنین از نیاز به مجازات جادوگران و جادوگران توسط دادگاه کلیسا صحبت می کند.

… هر گاه (به مردم) هر نوع اعدامی پیدا شود یا دزدی از شاهزاده یا پلیدی در خانه یا بیماری و یا نابودی چهارپایان آن ها به سوی مجوس سرازیر می شوند در کسانی که یاری می جویند.

سخنی در مورد دوسخ بد

تفتیش عقاید ارتدکس به پیروی از رفقای کاتولیک خود در قرن سیزدهم توسعه یافت. روش های شناخت جادوگران و ساحران با آتش، آب سرد، وزن کردن، سوراخ کردن زگیل و …. روحانیون در ابتدا کسانی را که در آب غرق نمی شدند و در سطح آب می ماندند، جادوگر یا جادوگر می دانستند. اما پس از اطمینان از اینکه اکثر متهمان نمی توانند شنا کنند و به سرعت غرق می شوند، تاکتیک خود را تغییر دادند: کسانی که نمی توانستند شناور شوند مجرم شناخته شدند. برای پی بردن به حقیقت، آزمایش آب سردی که بر سر متهم چکانده شده بود نیز به تبعیت از تفتیش عقاید اسپانیایی بسیار مورد استفاده قرار گرفت.

نوگورودیان اسقف لوکا ژیدیاتا ، که در قرن XI زندگی می کرد. همانطور که وقایع نگار اشاره می کند، "این شکنجه گر سر و ریش را برید، چشمانش را سوزاند، زبانش را برید، دیگران را به صلیب کشید و شکنجه کرد." رعیت دودیک که به نحوی ارباب فئودال خود را خشنود نمی کرد به دستور لوکا ژیدیاتی بریده شد و بینی و دو دست او را بریدند.

تواریخ 1227 از اعدام چهار مرد حکیم صحبت می کند که ابتدا به حیاط اسقف اعظم برده شدند و سپس به آتش کشیده شدند.

تقریباً در همان زمان، در اسمولنسک، روحانیون خواستار اعدام راهب ابراهیم شدند و او را متهم به بدعت و خواندن کتاب‌های ممنوع - انواع پیشنهادی اعدام - کردند تا به دیوار بکوبند و آتش بزنند یا غرق شوند.

در سال 1284 در کتاب خلبانی روسی (مجموعه ای از قوانین کلیسا و سکولار) قانون غم انگیزی ظاهر شد: اگر کسی کتاب مقدس بدعت آمیزی را نزد خود نگه دارد و به جادوی او ایمان آورد، با همه بدعت گذاران نفرین می شود و می سوزد. آن کتاب‌ها روی سرش.» ظاهراً با پیروی از این قانون ، در سال 1490 اسقف اعظم نووگورود گنادی دستور داد تا حروف پوست درخت غان را روی سر بدعت گذاران محکوم کنند. دو تن از مجازات شدگان دیوانه شدند و مردند، در حالی که اسقف اعظم گنادی به عنوان مقدس شناخته شد.

در سال 1411 م. متروپولیتن فوتیوس کیف سیستمی از اقدامات را برای مبارزه با جادوگران ایجاد کرد. او در نامه خود به روحانیون پیشنهاد کرد همه کسانی که به کمک جادوگران و جادوگران متوسل می شوند تکفیر شوند. در همان سال، به تحریک روحانیون، 12 جادوگر در پسکوف به دلیل بیماری آفتی که ظاهراً به شهر فرستاده شده بود، سوزانده شدند.

در سال 1444، به اتهام جادوگری در موژایسک، بویار آندری دمیترویچ و همسرش به طور عمومی سوزانده شدند.

در قرن شانزدهم. آزار و اذیت مجوس و جادوگران شدت گرفت. کلیسای جامع استوگلاوی در سال 1551 مجموعه ای از تصمیمات سخت را علیه آنها اتخاذ کرد. همراه با ممنوعیت نگهداری و خواندن "کتاب های بدعت آمیز بی خدا"، این شورا مجوس، جادوگران و جادوگرانی را که همانطور که پدران کلیسای جامع خاطرنشان کردند، "جهان را فریب می دهند و از خدا تکفیر می کنند" محکوم کرد.

در "داستان جادوگری" که تحت تأثیر تحریک کلیسا علیه جادوگران و جادوگران ظاهر شد، آنها را "با آتش برای سوزاندن" عرضه کردند. در کنار این، کلیسا مردم را با روحیه خصومت آشتی ناپذیر با پزشکی تربیت کرد. کلیسا با موعظه مبنی بر اینکه بیماری ها از سوی خداوند برای گناهان مردم فرستاده می شود، از مردم خواست که در دعاها شفای خود را جستجو کنند و در مکان های "معجزه آسا" "رحمت خدا" را طلب کنند. کلیسا شفا دهندگانی را که با داروهای عامیانه درمان می‌کردند، واسطه‌های شیطان و همدستان شیطان می‌دانستند. این دیدگاه در بنای تاریخی قرن شانزدهم منعکس شده است. - "دوموستروی". به گفته دوموستروی، گناهکارانی که خدا را ترک کردند و ساحران، ساحران و جادوگران را به سوی خود فراخواندند، خود را برای شیطان آماده می کنند و برای همیشه رنج خواهند برد.

با خلاصه تمام تجربیات انباشته شده در مبارزه با جادوگری و جادوگری، به اصرار روحانیون، فرمان ویژه تزار الکسی میخائیلوویچ در سال 1653 صادر شد که در آن دستور داده شد "ارتکاب هیچ کار بی خدایی نکنید، دست از کار نکشید، فال گیری و فال گیری نکنید. کتب بدعت آمیز، نه اینکه سراغ ساحران و ساحران بروند». به افراد گناهکار دستور داده شد که به عنوان دشمنان خدا در کلبه های چوب بسوزانند. این یک تهدید نبود. بنابراین، G. K. Kotoshihin می گوید که برای "جادوگری، برای جادوگری، مردان را زنده زنده می سوزاندند و زنان را برای جادوگری سرشان را می بریدند."

چهار سال قبل از آن، Zemsky Sobor در سال 1649 Sobornoye Ulozhenie را تصویب کرد - کد قوانین پادشاهی روسیه که تقریباً 200 سال تا سال 1832 معتبر بود. فصل اول قانون کلیسای جامع با مقاله "درباره کفر گویان و شورشیان کلیسا" آغاز می شود.

1. کسانی از غیریهودیان خواهند بود، هر ایمانی که باشد، یا مرد روسی به خداوند خداوند و نجات دهنده عیسی مسیح، یا مادر خدا و مریم باکره ما که او را به دنیا آورد، یا به یک صلیب صادق، یا بر مقدسین او، و در مورد آن، انواع کارآگاهان را محکم پیدا کنید. بگذارید از قبل در مورد آن صحبت کند و بعد از افشای آن کفرگو، اعدام کنید و بسوزانید.

این قانون توسط همه شرکت کنندگان در شورا، از جمله کلیسای جامع مقدس - بالاترین روحانیون، امضا شد. از جمله امضاکنندگان ارشماندریت نیکون بود که چند سال بعد به مقام ایلخانی رسید.

در آینده، اعدام بدعت گذاران توسط مقامات دولتی انجام می شد، اما به دستور روحانیون.

رویدادهای بعدی که منجر به اعدام های دسته جمعی شد، اصلاح کلیسای پاتریارک نیکون (1650-1660) و همچنین شورای کلیسا (1666) بود که در آن مؤمنان قدیمی و همه کسانی که از کلیسا اطاعت نمی کردند مورد تحقیر قرار گرفتند و اعلام کردند. شایسته اعدام "جسمی".

در سال 1666، واعظ پیر مؤمن بابل دستگیر و سوزانده شد. یکی از بزرگان معاصر سراپیون به این مناسبت نوشت:.

در سال 1671، ایوان کراسولین پیر مؤمن در صومعه پچنگا سوزانده شد.

در سالهای 1671 - 1672، ایمانداران قدیمی ابراهیم، آیزایا، سمیونوف در مسکو سوزانده شدند.

در سال 1675، چهارده پیر مؤمن (هفت مرد و هفت زن) در خلینوف (ویاتکا) سوزانده شدند.

در سال 1676، به پانکو و آنوسکا لومونوسوف دستور داده شد برای جادوگری با کمک ریشه "در یک خانه چوبی با ریشه و علف بسوزانند". در همان سال، فیلیپ راهب پیر مؤمن و سال بعد، کشیش پیر مؤمن در چرکاسک سوزانده شد.

در 11 آوریل 1681، مومنان قدیمی، کشیش آواکوم و سه تن از همراهانش در زندان، تئودور، اپیفانیوس و لازاروس سوزانده شدند. علاوه بر این، در نوشته های آووکم، اطلاعاتی در مورد سوزاندن حدود صد پیر مؤمن دیگر حفظ شده است.

در 22 اکتبر 1683، مقامات سکولار معتقد قدیمی وارلام را به اعدام محکوم کردند. در سال 1684، Tsarevna Sofya Alekseevna فرمانی را امضا کرد "… در مورد مجازات کسانی که بدعت ها و تفرقه ها را رد می کنند و می پذیرند"، اگر "… آنها شروع به تحمل شکنجه کنند، اما فتح کلیسای مقدس را به ارمغان نمی آورند…" تسلیم، بسوزان."

در همان سال، آندرونیکوس واعظ پیر مؤمن سوزانده شد ("آن همکار آندرونیکوس کوچک برای ایوو در برابر صلیب مقدس و حیات بخش مسیح و کلیسای اوو، انزجار مقدس برای اعدام، سوزاندن").

خارجی ها شهادت دادند که در عید پاک 1685، به دستور پدرسالار یواخیم، حدود نود نفر از انشعاب ها در کلبه های چوبی سوزانده شدند.

وی تاتیشچف (1686-1750)، مورخ و دولتمرد روسی، در سال 1733 نوشت:

نیکون و وارثانش بر سر تفرقه افکنان دیوانه که وحشیگری خود را به انجام رساندند، هزاران نفر را سوزاندند و خرد کردند یا از دولت اخراج کردند.

کلیسای ارتدکس فعالیت های تفتیش عقاید خود را از طریق نهادهای قضایی در اختیار اسقف های اسقفی، از طریق دادگاه ایلخانی و شوراهای کلیسا انجام داد. همچنین دارای ارگان‌های ویژه‌ای بود که برای بررسی پرونده‌های علیه مذهب و کلیسا ایجاد شده بودند - دستور امور معنوی، دستور امور تفتیش عقاید، دفاتر راسکولنیچسکایا و نووکرسچنسک و غیره.

با اصرار کلیسا، نهادهای تحقیقاتی سکولار نیز در پرونده‌های جنایات علیه کلیسا و مذهب شرکت داشتند - دستور تحقیق، صدارت مخفی، فرمان پرئوبراژنسکی، و غیره. پرونده‌هایی از مقامات کلیسا زمانی که متهم قرار بود به اینجا برسد، به اینجا رسید. شکنجه شد تا "حقیقت واقعی" را توضیح دهد. و در اینجا بخش معنوی به نظارت بر انجام تحقیقات ادامه داد ، برگه های بازجویی و "عصاره ها" را دریافت کرد. این کشور با حسادت از حقوق قضایی خود محافظت می کرد و اجازه نمی داد که توسط مقامات سکولار تحقیر شوند. اگر دادگاه سکولار سرعت کافی نشان نمی داد یا از شکنجه متهم فرستاده شده توسط روحانیت خودداری می کرد، آنها از نافرمانان به مقامات سکولار شکایت می کردند. با اصرار مقامات معنوی، دولت بارها تأیید کرده است که مقامات محلی موظف هستند، بنا به درخواست سلسله مراتب اسقف‌ها، افرادی را که توسط آنها «برای جستجوی کامل» فرستاده شده‌اند، بپذیرند.

فرآیندهای ودایی اغلب بسیار بزرگ می شدند، که با تمرین آن زمان در یافتن گناه با شکنجه و اعدام تسهیل می شد. به عنوان مثال، در سال 1630، 36 نفر در پرونده یک "زن vorozheyka" درگیر بودند. در مورد تیموشکا آفاناسیف، که در سال 1647 به وجود آمد، 47 "مجرم" محاکمه شدند. در سال 1648، آنها به همراه پرووشکا پتروف، متهم به جادو، حقیقت را از 98 نفر "شکنجه" کردند. آلنکا داریتسا که در سال 1648 به خاطر همین گناه به دادگاه کشیده شد، 142 قربانی دنبال کردند. با Anyutka Ivanova (1649)، 402 نفر به دلیل جادوگری محاکمه شدند، و 1452 نفر در روند Umai Shamardin (1664) محاکمه شدند.

فرآیندهای ودایی در زمان پیتر اول ادامه یافت و کل دستگاه اداری و پلیسی دولت فئودالی-رعیت درگیر مبارزه با جادوگری بود.

در سال 1699، در Preobrazhensky Prikaz، تحقیقاتی به اتهام جادوگری علیه دانشجوی داروسازی مارکوف انجام شد. دهقان بلاژونکا نیز در اینجا به دلیل آمیزش با ارواح شیطانی شکنجه شد.

در سال 1714 در شهر لوبنی (اوکراین) قرار بود یک زن را برای جادوگری بسوزانند. وی. او نقش ارتجاعی کلیسا را مورد انتقاد قرار داد و به دنبال رهایی «علوم آزاد» از قیمومیت دینی بود. پس از صحبت با متهم، تاتیشچف به بیگناهی او متقاعد شد و به لغو حکم رسید. با این وجود، زن به «تواضع» در صومعه فرستاده شد.

مقررات نظامی پیتر اول در سال 1716 سوزاندن جنگجویان را پیش بینی کرد، "اگر این دومی با جادوگری خود به کسی آسیب برساند یا واقعاً با شیطان تعهد داشته باشد."

نقش فعال روحانیون در سازماندهی و انجام فرآیندهای ودایی نیز توسط فرمان اسمی امپراتور آنا یوآنونا "در مورد مجازات برای احضار جادوگران و در مورد اعدام چنین فریبکاران" مورخ 25 مه 1731 ذکر شده است.

بر اساس این فرمان، اسقف های اسقف باید رعایت می کردند که مبارزه با جادو بدون هیچ گونه اغماض انجام شود. این فرمان یادآور شد که برای جادو مجازات اعدام با سوزاندن تعیین می شود. کسانی که «از خشم خدا نمی ترسیدند» برای کمک به جادوگران و «شفا دهندگان» متوسل می شدند نیز در آتش سوختند.

با این فرمان بود که در 18 مارس 1736 در سیمبیرسک به دلیل بدعت و جادوگری ، یاکوف یاروف ، مقام پوزاد که به خیانتکاری مشغول بود ، سوزانده شد.

در نتیجه بازجویی ها، مشخص شد که در سال 1730 یاروف بسیاری از افراد "بیمار" را در سیمبیرسک نه تنها به درخواست خود، بلکه به درخواست خود مردم شهر سیمبیرسک نیز معالجه کرد.در طول بازجویی، شاهدان مشخص شده به اتفاق آرا نشان دادند که یاروف آنها را برای بیماری های مختلف معالجه می کند، و این نه تنها برای آنها، بلکه برای دیگران نیز که "مهمتر از آنها" بودند، می دانستند. در تعالیم و کتب بدعت آمیز و سحر و جادو او هیچ شبهه ای به او نداشتند. برعکس، او به نظر آنها همیشه "ترس" و مهربان به نظر می رسید.

تالار شهر سیمبیرسک تحقیقات در مورد یاروف را به پایان می رساند و کل پرونده را ابتدا به دفتر هیئت وویودشیپ و سپس به دفتر استان سیمبیرسک منتقل می کند. در اینجا مجدداً همه شاهدان مورد سؤال قرار می گیرند که به اتفاق شهادت خود را تکرار می کنند و می گویند: «در یاروو متوجه کفر و بدعت نشدند، او را شفا دهنده خطاب کردند و از او گرفتند و دقیقاً از گیاهانی که او درست کرد نوشیدند و از اینها. گیاهان همیشه برای آنها راحت تر بوده است."

با این حال ، بسیاری از این دوره تحقیقاتی خوششان نمی آمد ، لازم بود یاروف را به جادو و جادوگری ممنوع متهم کنید. اکنون پرونده در حال انتقال به صدراعظم استان کازان است. دور جدیدی از تحقیقات با استفاده از شکنجه آغاز می شود که تحت تأثیر آن تمام شهادت های خود یاروف و همه شاهدان تغییر می کند. یعقوب به بدعت و جادوگری اعتراف می کند. تحقیقات به مدت چهار سال انجام شد و پس از تکمیل پرونده به شورای مقدس پایتخت منتقل شد و سپس به تصویب مجلس سنا رسید. سرانجام، حکم صادر شد: یاکوف یاروف بدعت گذار را به آتش کشیدند. اعدام یاکوف یاروف در 18 مارس 1736 در ملاء عام در میدان اصلی سیمبیرسک انجام شد.

آخرین سوزش شناخته شده در دهه 70 رخ داد. قرن هجدهم در کامچاتکا، جایی که یک جادوگر کامچادالکا در یک قاب چوبی سوزانده شد. کاپیتان قلعه تنگین، شمالف، بر اعدام نظارت داشت.

در طول سالهای اولین انقلاب روسیه در سال 1905، مورخ مترقی و شخصیت عمومی A. S. Prugavin موفق شد جامعه روسیه را با فعالیت های تفتیش عقاید سیاه چال های رهبانی آشنا کند. مجلات آن زمان نوشتند که از صفحات کتاب های او "وحشت های تفتیش عقاید" و اگر تفتیش عقاید قبلاً به قلمرو افسانه ها رفته بود ، پس زندان های صومعه نشان دهنده یک شر مدرن و حتی در قرن بیستم است. ویژگی های خاص انسان دوستی و ظلم را حفظ کرد.

1) E. F. Grekulov "تفتیش عقاید ارتدکس در روسیه"

2) مقاله E. Shatsky "کلیسای ارتدکس روسیه و سوزاندن"

3) مقاله «تاریخ گناه. تفتیش عقاید ارتدکس در روسیه"

4) مقاله ویکی پدیا "اعدام با سوزاندن در تاریخ روسیه"