اقتصاد بازار به عنوان تله ای برای مدل مصرف کننده

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

بیایید یک موقعیت فرضی را فرض کنیم: ما در جزیره‌ای زندگی می‌کنیم که هیچ ارتباطی با دنیای خارج ندارد، و ذرت می‌کشیم که می‌خوریم، و آن را ضعیف رشد می‌دهیم - به همین دلیل است که بد غذا می‌خوریم.

و اگر یاد می‌گرفتیم که به نحوی آن را بهتر رشد دهیم، آنگاه تعداد بیشتری از آن خواهیم داشت. و ما از تمام ذخایر خود - نیروی کار، ذهنی - برای یادگیری نحوه رشد ذرت استفاده می کنیم. در این مسیر به خودمان پاداش می دهیم و خود را تنبیه می کنیم. هدف روشن است: ذرت بیشتر. و این فقط به ما بستگی دارد که چقدر سریع به این هدف خواهیم رسید.

در این شرایط، حتی با در نظر گرفتن این واقعیت که هنوز ذرت کافی وجود ندارد، و همه چیز، بیایید بگوییم، در واقعیت فعلی خیلی خوب نیست - هیچ تاریکی بن بست وجود ندارد. در این شرایط مسیر و معیارهای ارزیابی و چشم اندازی برای جامعه وجود دارد. کافی نبود - زیاد خواهد بود!

گذار (جهش، سقوط) روانشناسی اجتماعی از تفکر واقع گرایانه به تفکر بازاری از همان روزهای اول به معنای بزرگترین شوک برای هر دیدگاه خطی بود. و نه تنها در زندگی، بلکه در سر، در خلق و خوی. ما نه تنها راه خود را گم کردیم، بلکه طرز فکر خود را نیز از دست دادیم، همه این «نقاط A» و «نقاط B» از کتاب‌های مسائل استالین ناپدید شدند.

اولاً: جامعه "ذرت" که ما برای شبیه سازی شرایط اختراع کردیم، هدف افزایش حجم کشت ذرت را ندارد. سود نه بر حسب تن و نه به کیلوگرم، بلکه در اسکناس‌هایی مشخص می‌شود که مشخصاً ویژگی متعارفی دارند و به قدرت و سلطه گره خورده‌اند. اگر شما صاحب چندین تن ذرت هستید و ذرت شما پوسیده شده است، پس میلیون ها سود ندارید، بلکه میلیون ها ضرر دارید.

برداشت زیاد به معنای سود کلان نیست: اغلب شکست محصول است که کشاورزان ثروتمند را وقتی که قیمت ها به دلیل کمبود ذرت سر به فلک می کشد، ثروتمند می کند. و یک "هدیه خدا"، یک محصول بالا - در شرایط بازار بیشتر خراب می شود تا غنی.

سطح زندگی یک فرد در چنین جامعه ای کاملاً بی ربط به نحوه کار او، چه منافعی برای جامعه است. بیشتر از همه، استاندارد زندگی با توانایی و تمایل به ایجاد وحشت و باج گیری از افراد دیگر، بیرون کشیدن پیکربندی که برای خود (و بنابراین، برای طرف مقابل نامطلوب) است، مرتبط است.

+++

یکی از محبوب ترین نقاشی های شبانی همه نویسندگان بزرگ، از هومر تا استیون کینگ، یک کشاورز است. وقتی می خواهند خوبی را به تصویر بکشند، به تصویر آرکادیا متوسل می شوند، به شخصی که روی زمین کار می کند. و این یک محیط سپاسگزار برای هنرمند است.

در اینجا خیر است - چگونه یک فرد در این زمینه کار می کند. این خیر است - چگونه ذرت خود را جمع کرد و به بازار برد و خریداران سپاسگزار به او لبخند می زنند که او نان آور است. این «بذرپاش و نگهدارنده» دهقان خداپسند، پس از فروختن صداقتش، در مزرعه‌ی صورتش، محصول روییده‌اش را فروخته و مردم شهر را با مامالیگا و ذرت بوداده خوشحال کرده است. او برای همسرش چیزی می خرد، چیزی برای فرزندانش. بازم خوبه! از کاشت تا برداشت و جشن برداشت - یک خوبی مستمر!

و حالا بیایید دو کلمه وحشتناک را بگوییم که آرکادیا را مانند سدوم و گومورا به آتش شیشه خواهد سوزاند: تطبیق و قیمت آزاد!

خدای ما می تواند هر چقدر که بخواهد به خورشید و فرزندان متعدد لبخند بزند و در عرق پیشانی خود شخم بزند. اما به محض اینکه او خودش را به بازار می کشد تا تغییر کند، معلوم می شود که مطلقاً چیزی برای لبخند زدن وجود ندارد. او حجم برنامه ریزی شده ذرت خود را به قیمتی که از قبل مشخص شده است به کمیسیون دولتی نمی فروشد! او آن را به کسی خواهد فروخت، هیچ کس نمی داند به چه کسی، برای برخی، هیچ کس نمی داند چقدر.

اینجاست که فجایع شروع می شود. او یک سال تمام ذرت خود را پرورش داد - چه می شد اگر انبوهی از آن وجود داشت و کسی به آن نیاز نداشت؟ و هیچ کس به او نگفت - کمیته برنامه ریزی دولتی وجود ندارد! او مانند یک احمق، یک سال تمام را صرف بذر، تجهیزات، کود و غیره کرد. - و در نهایت کوهی از برف را به قطب شمال آورد! دراز بکش و بمیر…

یا شاید برعکس، و نه کمتر ترسناک: او یک گاری از ذرت خود را آورد - و آنها در طول روز با آتش به دنبال آن هستند، کافی نیست، کمبود وحشتناکی وجود دارد! قیمتی دو تا سه برابری می دهند… و اینجا بیوه گدای می آید که می خواهد او را به قیمتی کهنه و کم بفروشد، چون گرسنه است… اما کشاورز ما دشمن او نیست، دستش را پاره می کنند. قیمت های جدید به خاطر فرزندان این بیوه چه چیزی را از فرزندانش محروم کند؟

-با مس هایت برو بیرون! - می گوید کشاورز ما، و دیگر مانند یک خدای مبارک به نظر نمی رسد، همانطور که نابغه استیون کینگ او را نقاشی کرده است.

و پس از همه، محکوم کردن او دشوار است: در وضعیت دوم (زمانی که کالا با دست پاره می شود)، هیچ کس اولی را لغو نکرد (زمانی که کالا به هیچ وجه مورد نیاز نیست). کشاورز اکنون باید برای یک روز بارانی پول ذخیره کند - تا وقتی شرایط بازار تغییر می کند نمرد…

اما وضعیت بلاتکلیفی در بازار، مملو از فجایع بیهودگی یا دنیاطلبی، بدترین چیز نیست (هر چند ترسناک است: انجامش می دهی و نمی دانی: یا مشغول کاری هستی، یا داری آب را خرد می کنی. در هاون).

بدترین چیز این است که کسی که ذرت می خرد اصلاً علاقه ای به گران فروشی آن ندارد. و به صریح ترین و خشن ترین معنای، بدون تمثیل و گیومه. هر چه کشاورز مجبور شود ذرت خود را ارزان‌تر بفروشد، سود آن برای خریدار بیشتر است. هر پولی که وارد کیف پول کشاورز می شد از کیف پول خریدار به آنجا منتقل می شد.

این گونه است که شرایطی پیش می آید که افراد متقابلاً به بدبختی یکدیگر علاقه مند می شوند. در برخی بلایا که طرف مقابل را تضعیف می کند و او را ضعیف می کند - و در نتیجه مطیع. این علاقه به بدبختی دیگران در اقتصاد بازار تا چه حد می تواند برسد - به قول یک کلاسیک که از سوسیالیسم و کمونیست ها متنفر بود، I. A. بونین:

دهقان روسی که در وضعیت تجارت بازار با کالای اصلی خود، نان قرار گرفته بود، در عرض چند سال "وحشی"، "دیوانه" شد و ظلم وحشتناکی نسبت به یکدیگر، نسبت به همه موجودات زنده یاد گرفت:

"گداها با سگ مسموم می شوند!"، "لوت! اما مالک هم! و فوق العاده! "" برای سرگرمی، کبوترها را با سنگ از پشت بام می کوبند!" و گرسنه، پوست، گرسنه! به ازای همه کارها نیم پوند نان به او بدهید و او همه را زیر دست شما خواهد بلعید… این خنده بود!» (برجسته شده توسط Bunin - یادداشت E&M).

بونین به هیچ وجه سادیسم پوچ و بدون معنا را منعکس نمی کند، بلکه دقیقاً منفعتی را نشان می دهد که کاملاً آشکار است، از جمله از داستان های او در مورد زندگی - که بدبختی شخص دیگری برای یک فرد بازار به ارمغان می آورد. وحشی به مالک کمک می کند تا پول کارگران را از بین ببرد - در غیر این صورت او بدون پول خواهد بود. یک فاحشه گرسنه ارزان‌تر فروخته می‌شود و با کمال میل بیشتر تغذیه می‌شود و غیره.

ظلم فقط مربوط به بالا نیست، همانطور که مارکسیست ها فکر می کردند، که مردم را سفید می کردند و فقر را با عدالت یکسان می کردند. بی رحمی بازار بازی ای است که در آن همیشه یک نفر شکارچی و دیگری طعمه است. کارگر مزرعه که توسط صاحبش دزدیده شده، خود را یک فاحشه ارزان می بیند، و خودش را بیرون می کند و او را به داخل تابوت می برد. بله، و آن یکی، اگر کیف پولش را بیاندازد، فریاد نمی زند، و فهمیدنش، حتی تایید این موضوع، سخت نیست: آن را بگیر، دختر، از زباله های تند، تا زمانی که به خود بیاید، ممکن است وجود داشته باشد. فرصت دیگری در زندگی نباش!

هیچ جایی در بازار برای روابط شبانی وجود ندارد - مهم نیست چقدر بونین های ما و پادشاهان آنها به دنبال آنها هستند. کشاورز که شخصاً در ذرت غوطه ور می شود، همان حیوان شکاری هار سازنده میلیاردر است و اندازه آن کوچکتر است. گربه از ببر مهربان تر نیست، اگرچه، البته، از ببر ضعیف تر است. هیچ شکلی از کار در بازار، انسان را مهربان‌تر نمی‌کند، هر شکلی می‌آموزد که از بدبختی دیگری شاد شود. حتی واعظانی که کلام خدا را حمل می کنند - و آن بازیگران بازار! و کجا باید بروند؟! و آنها باید پول را از بدبختی دیگری، ترس دیگری، حماقت دیگری …

+++

برای تعبیر یک قصار معروف، می گویم: هر اقتصاد انسان را فاسد می کند [1]، بازار اقتصاد او را کاملاً فاسد می کند. «عمل» که به کالا تبدیل می‌شود، مرده می‌شود، ویژگی‌های مقدس «عمل» را از دست می‌دهد، معنای درونی خود را از دست می‌دهد. تنها معنای آن پرداخت است.بسته بندی با نان و بسته بندی با سم اگر به یک قیمت باشند برای بازار یکسان هستند. یک کتاب و یک بطری ودکا در گزارش حسابداری قابل تشخیص نیستند، زیرا فقط قیمت آنها وجود دارد و هیچ خاصیت دیگری وجود ندارد.

اتحاد جماهیر شوروی سعی کرد راهی برای خروج از این وضعیت بیابد، آن را پیدا نکرد، از هم پاشید، همه در چنین "شکستن" بهترین آرزوهای بشر به تلخی گریه می کردند … اما برندگان شروع به خندیدن و رقصیدن روی استخوان های خود کردند.. بن بست تاریک ناامیدی که در آن جامعه نه مسیری دارد و نه هدفی دارد و نه حتی خود جامعه به عنوان چیزی یکپارچه، هنجار زندگی را اعلام کردند. در واقع، اگر شما می توانید به قیمت از دست دادن دیگری ثروتمند شوید، پس چرا خود را با او ثروتمند کنید؟ برای شیرها و کفتارها توضیح دهید - کجا و چگونه با بز کوهی در یک مسیر راه بروید!

در دو کلمه، جامعه پس از شوروی - بن بست schadenfreude … این یک بدخواهی هیستریک متقابل است که آبفشان های غیبت را بیرون می ریزد. اگر همسایه بد کار می کند پس ما خوب هستیم تا خوک جیغ می کشد! وقتی آمریکایی ها در یک هفته (در زمان اوباما) سقوط کردند و یکباره پنج فروند هواپیمای نظامی فرسوده را سقوط دادند - طوری در مورد آن نوشتم که تقریباً دهانم از لبخند شکسته شد! شانس ما این است: آنها ارتش آمریکا را غارت کرده اند، به هواپیماها سرویس داده اند.

بنابراین، آنها نمی توانند ما را تمام کنند! من با اکراه وقتی در اوکراین اتفاق بدی می افتد خوشحال می شوم و همکارم از اوکراین هر منفی را در فدراسیون روسیه به همین ترتیب می گیرد. ما کاملاً فراموش کرده ایم که چگونه از موفقیت های یکدیگر خوشحال شویم و دلیل آن قابل درک است: هر موفقیت آنها میخی است بر درب تابوت ما و بالعکس. اما همه می خواهند زندگی کنند…

و ما - که توسط کیش بازاری موفقیت به بهای هزینه کردن دیگران فاسد شده ایم - ناخواسته به این غیبت و غیبت جهانی کشیده می شویم، ما با شهوت حساب می کنیم که این یا آن همسایه چه زمانی از هم می پاشد و مطمئناً می دانیم که او با ولع روزهای ما را در به همان شیوه. در چنین فضایی مضحک و احمقانه است که از نوعی همکاری جهانی صحبت کنیم، از راه حلی مشترک برای مبرم ترین مشکلات مشترک در کل کره زمین.

ما امیدواریم که گلف استریم با آنها متوقف شود و آنها با یخ زدن، گاز ما را بیشتر بخرند. برعکس، آنها به منابع انرژی تجدیدپذیر و شیل نفتی متکی هستند - تا مجبور نباشیم برای گاز چیزی بپردازیم! ما مثل دو قاتل چاقو، جلوی هم حلقه می زنیم و دنبال این می گردیم که تیغه را کجا بچسبانیم…

آنها رویای هرج و مرج در کشور ما، فضاهای مرده و یخ زده را در سر می پرورانند که مانند عراق و لیبی در اثر جنگ های داخلی از هم پاشیده شده اند. آنها تلاش ها و پول زیادی را برای این کار انجام می دهند - نه برای اینکه در مشکلات ما به ما کمک کنند، بلکه ما را به گورستان گاو اوکراینی سوق دهند. ما، البته، با همان سکه پرداخت می کنیم - اما غیر از این نمی تواند باشد.

از این گذشته، اصل فساد بازار یک فرد و یک ملت در عطش جنون آمیز این است که ارزان را تا حد امکان گران بفروشند و گران را تا حد امکان ارزان بخرند. مرد بازار آرزوی محاصره جدید لنینگراد را دارد: بالاخره در آنجا می تواند الماس و تخم مرغ فابرژ را با یک تکه نان سیاه، با یک کروتون عوض کند.

و تنها یک قدم از تشنگی تا کمک مستقیم در سازماندهی محاصره وجود دارد. همه این جنگ های یوگسلاوی، عراق، لیبی، سوریه، قفقاز و دیگر جنگ ها برای مبادله کروتون با الماس لازم است. یک همسویی جادوی سیاه از خون بزرگ و پول کلان در مقیاس کیهانی وجود دارد. میلیاردها دلار در دست بانکداران نه تنها ارزش پولی دارند، بلکه در لاک‌پشت‌ها، جان انسان‌ها نیز ارزش دارند. هر یک از آنها حاوی مقدار مشخصی از جنایات هیولایی است که بدون آنها به سادگی نمی تواند شکل بگیرد.

+++

فاتحانی که اتحاد جماهیر شوروی را زیر پا گذاشتند این بن بست شوم را بر بشریت تحمیل کردند که در آن مبارزه با کمبود ذرت با مبارزه با "دهان اضافی" جایگزین شد. هدف این نیست که محصول را بیشتر بسازید، بلکه آن را با قیمتی بالاتر بفروشید، دایره گیرندگان آن را محدود کنید، همه به اصطلاح را "قطع" کنید. "بازنده ها". و همه با ترس سعی می کنند وارد بازنده هایی شوند که از در جدا شده اند.

+++

جامعه ای که در آن شکل گیری یک فرد در جدال دیوانه وار با افراد دیگر صورت می گیرد و تشکیل یک ملت - در جدال دیوانه وار با ملت های دیگر - البته بن بست است.نمی تواند صعود، معیارهای موفقیت کلی را فرموله کند. موفقیت یکی برای دیگری بدبختی است، خانه بزرگ یک خانواده غربت خانواده دیگری است و …

اما آیا این بن بست پسا شوروی می تواند پایدار باشد؟ بدیهی است که نه، واضح است که کف او به طور اجتناب ناپذیری در حال سقوط است، ته آن در حال مشت زدن است.

مبارزه شدید مردم علیه مردم، ملت ها علیه ملت ها، مردان علیه زنان، کودکان علیه والدین خود - هر آنچه را که به عنوان ماده ارتباطی عمل می کرد و "تمدن" نامیده می شد، به طور غیرقابل تزلزلی می لرزد و نابود می کند. اینرسی آن کاملاً قوی است و حتی امروز نیز از دستاوردهای ذهن و کار افراد دیرینه ای استفاده می کنیم که دنیایی بهتر از دنیای خودشان به ما داده اند.

اما هیچ اینرسی بی نهایت نیست. اگر فکر می‌کنید بدبین‌ها که مصمم هستند فقط از زندگی بگیرند و چیزی ندهند، بلکه بیشتر بدهند، می‌توانند برای همیشه بر گردن مردگان بزرگوار بنشینند، پس آدم ساده لوحی هستید.

هیچ دستاورد تمدنی به شکل مدفون، بی ادعا و غیر فعلی وجود ندارد. آتشی که پشتیبانی نمی شود خاموش می شود. دستاوردهای تمدن کنونی اگر توسط آنها مطالعه، جذب یا زندگی نشود، به مصنوعات تمدن های مرده تبدیل می شود.

این رایج ترین میراث تمدن بشری (و بنابراین با ارزش ترین در آن) است که کمترین جذابیت را برای خودخواهان محلی دنیای مصرف دارد. در او، چیزی که به همه خدمت می کند، برای هیچ کس به صورت جداگانه جالب نیست. آنها سعی می کنند مراقبت از آن را به دیگران واگذار کنند، و از نظر ذهنی آن را تغییر دهند و به جای خود "انسانیت یدکی" را اختراع کنند. می گویند ما فقط خوش می گذرانیم و لذت می بریم و اجازه می دهیم گرانیت دانش توسط دیگران "سرخم ها" جویده شود …

+++

این رویکرد کلیدی ترین و اساسی ترین مفاهیم فرهنگ را شکسته است. جایگزینی مفاهیم وجود داشت، زمانی که به جای یکدیگر لغزش می شود، اغلب مخالف معنای اصلی این اصطلاح. برای مثال، غرب‌گرایان و لیبرال‌های مدرن «مدرنیزاسیون» را سرعت و مقیاس تغییر می‌دانند و اصلاً کیفیت تغییر دادن.

در نسخه اصلی معنای مدرنیزاسیون اصلاً تغییر و جایگزینی چیزی نبود. تغییرات به خودی خود نمی توانند یک هدف باشند، این یک اختلال روانی است - همیشه برای تغییر چیزی بدون معنی و تأثیر!

نکته این بود که در نتیجه تغییرات ایجاد شود بهتر است … و نه فقط چیزی، من خودم نمی دانم چیست، اما مشابه قبلی نیست. غربی های مدرن اما ازدواج همجنس گرایان را جایگزینی شایسته برای اتوماسیون و ماشینی شدن تولید می دانند! نکته در چنین جایگزینی جهش های تکان دهنده برای بهبود چیست - هیچ کس، از جمله خودشان، نمی داند.

اما آنها واقعاً در تلاشند تا مدرنیزاسیون را با وضعیت اقلیت های جنسی و رهایی روانی ها به زندگی روزمره بسنجند.

بن بست به دور خود برمی گردد و در حال تبدیل شدن به یک فاجعه در مقیاس بزرگ است - که در آن زمان علامت گذاری (که به طور نزدیک با تخریب متقابل رقابتی در این جمعیت مرتبط است) به "سقوط آزاد" بر روی سنگ های تیز بدوی تبدیل خواهد شد.

و متاسفم برای کسانی که در حالی که "مدرنیزاسیون" را به شیوه ای عجیب درک می کنند، این پویایی گذار از بن بست به یک فاجعه را نمی بینند - در حالی که تمام واقعیت به معنای واقعی کلمه درباره آن فریاد می زند!

[1] اگر کسی علاقه مند به رمزگشایی این اصطلاح است، در اینجا آمده است: همه رفتارهای انسانی به مقدس و عملی تقسیم می شود. انسان در اعمال مقدس خود و مال خود را فدای برخی از حرم ها و اعتقادات خود می کند. مقدسات را با خودش تغذیه می کند. برعکس، در حوزه عملگرایانه رفتار، فرد آنچه را که می خورد، به دست می آورد.

نگرش یک حرفه ای به کاری که برای فروش انجام می دهد ناگزیر بدبینانه می شود، زیرا استدلال از موقعیت سود ناشی می شود.

یک کارمند تلاش می کند تا در اسرع وقت بیشتر را تحویل دهد و از کار خلاص شود، کسی که حقوق دارد - به بهانه ای کار را ترک کند.

مردی در مورد چگونه زندگی می کند - اصلاً اینطور نیست برای چی او زندگی می کند.با مواد مصرفی نمی توان با احترام رفتار کرد، هیچ کس کودکان (من برای آنها زندگی می کنم) و گاوها، بردگان (من از آنها زندگی می کنم، با آنها زندگی می کنم) یکسان نمی دانند.