ایده هایی در مورد دوران کودکی و نشانه های گلدوزی باستانی

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

تغییراتی که در جامعه امروزی ما رخ می دهد، ناشی از سیر تاریخ، از یک سو منجر به یکپارچگی واقعیت پیرامون می شود، از سوی دیگر، پرده ها را از دنیای مقدس، دنیای راز، می کند. و معانی عمیق، مرزهای مجاز را محو می کند، دانشی را که قبلاً به هر کس و در زمان معینی از زندگی بشر سپرده نشده بود در دسترس قرار می دهد. به ویژه، این مربوط به دنیای کودکی است که به سرعت در حال از دست دادن مرزهای خود است و از وضعیت محافظت شده خود محروم می شود. جهانی که زندگی بزرگسالان با هجومی سخت به آن سرازیر می شود، اغلب بسیار ناخوشایند است. میل به محافظت از خود در برابر این تأثیر باعث می شود که در گذشته به دنبال رستگاری باشیم، در تاریخ، سنت، فرهنگ عامیانه اولیه را به یاد آوریم، که زندگی یک فرد را محکم، معنادار و کامل می کند.

هدف از این مطالعه روشن کردن تصویر دوران کودکی در فرهنگ عامیانه روسیه از طریق مطالعه گلدوزی روی لباس کودکان است.

اهداف تحقیق را می توان به صورت زیر فرموله کرد: اولاً مشخص کردن مکان و نقش گلدوزی در زندگی عامیانه روسیه و ثانیاً تعیین اینکه کدام نشانه ها و نمادها با دوران کودکی همراه بوده اند.

K. D. اوشینسکی معلم و نویسنده برجسته روسی، نویسنده اثر "انسان به عنوان موضوع آموزش است. تجربه انسان شناسی آموزشی "نوشته است که" آموزش به معنای نزدیک کلمه، به عنوان یک فعالیت آموزشی عمدی - مدرسه، مربی و مربیان غیر رسمی تنها مربیان یک فرد نیستند و به همان اندازه قوی و شاید بسیار قوی تر، مربیان مربیان غیرعمدی هستند: طبیعت، خانواده، جامعه، مردم، دین و زبان آنها، در یک کلام، طبیعت و تاریخ به معنای وسیع این مفاهیم گسترده. 12].

مربی و مبتکر برجسته شوروی V. A. سوخوملینسکی از سنت‌های عامیانه، از فرهنگ دهقانی کوچک روسی بومی خود، الهام گرفت تا ابزار جدیدی برای تأثیرگذاری بر «دنیای معنوی کودک» بیابد. بنابراین، او به سیستم آموزشی مدرسه معرفی شد، جایی که او در چهار فرقه کار کرد: میهن، مادر، کلمه بومی، کتاب. او نوشت: «قدرت روحی قدرتمند تربیت در این واقعیت نهفته است که کودکان یاد می گیرند به دنیا از چشم پدر نگاه کنند، از پدر یاد می گیرند که احترام بگذارند، به مادر، مادربزرگ، زن، مرد احترام بگذارند. همسر، مادر، مادربزرگ در خانواده - می توان گفت - مرکز عاطفی، زیبایی شناختی، اخلاقی، معنوی خانواده، رئیس آن هستند. 462]. از زن - سرچشمه زندگی - است که کودک گرمای دست و آتش مادر را می گیرد و آن جهان بینی را به فرزندان منتقل می کند.

محققان M. V. زاخارچنو و جی.و. لوبکوا، با تأمل در معنای فرهنگ عامیانه، اشاره می کند که "اصول فرهنگ سنتی، که به طور طبیعی رشد مداوم و خلاق" انسان را در یک فرد تضمین می کند. 59] در حال حاضر نقض شده است. اساس فرهنگ عامیانه شناخت ابزارها و روش های حفظ و تجدید مداوم نیروی حیاتی انسان و طبیعت است. این دانش با مشکلات زیست محیطی و روابط غیرانسانی اش با ارزش ترین و حیاتی ترین دانش در عصر ماست. هنر عامیانه سنتی بخشی از فرهنگ است. به گفته I. N. پوبداش و وی.آی. سیتنیکوف، یکی از "… ایده های اصلی محتوای ارزشی- معنایی هنر عامیانه سنتی، هماهنگی انسان و طبیعت، تقدس بخشیدن به تجربه اجداد و سنت است" [15، ص. 91].

فرهنگ به زبان نشانه ها و نمادهایی صحبت می کند که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. تداوم فرهنگ عامل کلیدی در حفظ آن است. P. I. کوتنکوف معتقد است که اگر "نشانه های اولیه ناپدید شوند، وجود فرهنگ ها و زندگی مردمانی که آنها را ایجاد کرده اند متوقف می شود" و اهمیت مطالعه ریشه های "وجود اجتماعی-فرهنگی" نیز به این دلیل است که آنها از جمله پدیده های ناپدید شده هستند. فرهنگ روسیه، که فقط در حافظه نسل های قدیمی حفظ می شود. و همچنین در مواد موزه ها و انواع خاصی از آفرینش های هنری. 4].حفظ میراث فرهنگی، مطالعه آن و جستجوی معانی اصیل برای درک شخصیت ملی ما که با آن همراه است مهم است و با بزرگ شدن انسان، ارزش ها، ویژگی های رفتاری، نگرش به دنیا و مردم را جذب می کند. ، توانایی غلبه بر ناملایمات، ایده جهان و جایگاه او در او. در این راستا بررسی نشانه ها و نظام های نشانه ای حائز اهمیت است که «اساس زبان فرهنگ را تشکیل می دهند… نظام های نشانه ای بر اساس انواع نشانه های تشکیل دهنده آنها طبقه بندی می شوند: کلامی (صوتی- گفتاری)، اشاره ای، گرافیکی. ، نمادین (تصویری)، فیگوراتیو. … تصویری (از - یک تصویر، یک طرح کلی) نشانه ها-تصاویر هستند. ویژگی تعیین کننده آنها شباهت به آنچه که برای آن ایستاده اند است. چنین شباهتی می تواند درجات مختلفی از هویت داشته باشد (از شباهت دور تا ایزومورفیسم) … "[9، ص. سیزده]. بدین ترتیب، نشانه ها-تصاویر در گلدوزی ارائه می شود که به گفته محققین اساساً باستانی است، اگرچه دارای لایه هایی از اعصار بعد است.

در روانشناسی، مفهومی وجود دارد که توسط L. S. ویگوتسکی در چارچوب نظریه فرهنگی-تاریخی رشد آگاهی، یک «ابزار روان‌شناختی» است که بخشی از فرهنگ است. با کمک این ابزار روانشناختی، یک فرد بر دیگری و سپس بر روی خود تأثیر می گذارد تا فرآیندهای ذهنی خود را کنترل کند. در چارچوب این نظریه، این موضع شکل گرفت که نشانه ها نمادهایی هستند که معنای خاصی در تاریخ فرهنگ توسعه یافته اند. اینها عبارتند از زبان، اشکال مختلف شماره گذاری و حساب، ابزارهای یادگاری، نمادهای جبری، آثار هنری، نمودارها، نقشه ها، نقاشی ها، علائم متعارف و غیره که فرد با استفاده از علائم، واکنش ها و رفتار خود را به کمک این نشانه ها واسطه می کند. بنابراین، نشانه ها، و نه وضعیت فعلی، شروع به تأثیرگذاری بر فرد، مظاهر روان او می کنند. او به سیستم پیچیده تری از خودتنظیمی و تنظیم دنیای بیرون می رسد: از میانجیگری مادی تا میانجیگری ایده آل. به گفته L. S. ویگوتسکی، مسیر کلی رشد فردی یک فرد، به کارگیری چیزی نیست که به طور طبیعی ذاتی است، بلکه تصاحب امر مصنوعی و فرهنگی ایجاد شده است [6].

ایده دوران کودکی، تصویر آن در فرهنگ باستانی حک شده و با سیستم سنت ها، هنجارها و ارزش های آن مطابقت دارد. محقق D. I. مامیچوا می نویسد که در فرهنگ باستانی «کودکان زیر یک سن معین از فرآیندهای معمول زندگی اجتماعی کنار گذاشته می شوند و گروه خاصی را با وضعیت نمادین خاص تشکیل می دهند» «… کودک به دنیای دیگر ارجاع می شد. مردم تا زمانی که کودک از مرز نمادین دو جهان عبور نکرد متوجه او نشدند … "[13، ص. 3]. بنابراین، مردم عصر فرهنگ باستانی ایده های خود را در مورد آغاز زندگی مجسم کردند. در فرهنگ عامیانه، ارزش کودکی وجود نداشت، و انتقال به دوران بزرگسالی، برابری با سایر اعضای جامعه از طریق یک تولد نمادین مرگ و رویه آغازین مرتبط انجام شد.

O. V. Kovalchuk می نویسد که ایده کودکی و کودکی به صورت مفهومی که دربرگیرنده معانی فرهنگی و ایدئولوژیک بود در آگاهی عمومی حضور داشت و در اصطلاح به «رمز کودکی» تجسم یافت و «… به اشکال مختلف تجلی یافت.: از مصنوعات فرهنگی و فناوری‌های رفتاری گرفته تا آیین‌ها - اعمال بدنی، سیستم‌های نشانه‌ای نمادین و سبک زندگی»[8، ص. 44].

Kutenkov P. I. او در آثار خود شرح مفصلی از قانون روح روسی ارائه کرد که از پنج بار، رودوکون ها از وجود شخصی متعلق به فرهنگ اسلاوی شرقی تشکیل شده است. اینها آستانه و گذارهای معنوی رودوکون غمگین زن در حال زایمان و نوزادی، انتقال آستانه عروسی عروس و زن جوان و زمان تولد دوباره او، آستانه گذار به دنیای دیگر و زمان پس از مرگ و همچنین انتقال است. در غم و اندوه خارجی دختران، زنان و زنان است. محقق نشان داده است که در آداب و رسوم عامیانه، روح یک واقعیت معنوی با چندین فرض مستقل است. اصالت اصلی فرهنگ معنوی عامیانه روسیه، پرورش روح و تنها پس از آن بدن است [10].

اصالت و تشریفات مستلزم وجود آرایش خاصی بود که با نمادها و علائم مشخص شده بود. این خود را در تزئین زندگی و خود نشان می داد، نه به خاطر زیبایی، بلکه برای ایجاد نظم خاصی در دکوراسیون آنها. پس نشانه های تعلق مالک به سن، جنسیت، موقعیت در جامعه و خدمات به او مهم بود. بخشی از آنچه به تصویر کشیده شده بود برای جوامع مختلف قابل درک بود، بخشی - نوعی رمز مخفی بود و فقط توسط افراد یک جامعه خاص خوانده می شد. نقش ویژه ای برای دادن قدرت ویژه از طریق نمادها و نشانه ها به صاحب آن و محافظت از او در برابر بدی های مختلف تعیین شد. تعیین قدرت های بالاتر به عنوان نمادها و نشانه های محافظتی استفاده می شد: خدایان و پدیده های طبیعی مرتبط و عناصر زندگی دهقانی. A. F. لوسف نماد را به عنوان "هویت اساسی یک ایده و یک چیز" تعریف کرد [12]. به گفته وی، نماد حاوی یک تصویر است، اما به آن تقلیل نمی یابد، زیرا حاوی معنایی است که در تصویر ذاتی است، اما با آن یکسان نیست. بنابراین، نماد از دو بخش جدا نشدنی تشکیل شده است - تصویر و معنی. نماد به عنوان حامل یک تصویر و معنا فقط در تفاسیر وجود دارد. بنابراین، شناخت نمادهای گلدوزی محافظ تنها با شناخت نظام اندیشه های انسان درباره جهان، کیهان شناسی او امکان پذیر است.

ویژگی‌های مقدس، حفاظتی و شناسایی به لباس تعمیم داده شد، که نه تنها عنصر مهم وجود انسان، بلکه ابزاری برای تعیین آن در جامعه است. لباس ها از مواد مختلف ساخته می شدند و به روش های مختلف تزئین می شدند.

یکی از ابزارهای ممکن برای تزیین لباس برای تحقق این خواص، گلدوزی است. گلدوزی الگوی است که با نخ ها، دوخت های مختلف درست می شود. برای گلدوزی های عامیانه، تزئینات محصول و خود محصول، هدف آن به روش خاصی به هم متصل می شد. محقق S. I. والکویچ اشاره می کند که این الگو به عنوان یک شکل هنری می تواند در آن زمان ظاهر شود، "… زمانی که انسان نظم را در جهان کشف کرد" [5]، او همچنین می نویسد که گلدوزی هنری، به ویژه، در لباس ها به طور ارگانیک "دو روش شناخت و شناخت را با هم ترکیب می کند. دگرگونی واقعیت - فکری و هنری، که در آن آنها راهی برای خروج یافتند و از زمان های بسیار قدیم با هم ادغام شدند که در طبیعت انسان آرزوهای روح و ذهن ذاتی است. 803]. مردم نه تنها ایده خود را از جهان منتقل می کردند، بلکه به طور جادویی سعی می کردند از طریق نمادها و تصاویر بر دنیای اطراف خود تأثیر بگذارند. این تصاویر، نمادها و نشانه‌ها برای آن ایده‌های مردم در مورد چرخه «زندگی-مرگ»، درباره زمان و مکان، در مورد رابطه «جسم و روح» ارگانیک بودند.

محقق مشهور لباس های عامیانه روسی N. P. گرینکوا خاطرنشان کرد که "دهقانان روسیه تا قرن بیستم. ردپایی از قدیمی ترین نوع سازمان خانواده در جامعه قبیله ای را حفظ کرد که منجر به تمایل به تحدید حدود گروه های سنی خاص شد. با توجه به مطالب مطالعه شده توسط او، گروه های زیر متمایز شدند: کودکان. همسران (قبل از تولد فرزند)؛ مادران؛ زنانی که رابطه جنسی را متوقف کرده اند. به هر حال می توان دریافت که مقام یک فرد (زن) تا سنین باروری، زایشی و پس از باروری در پوشش ظاهری داشته است. بنابراین فرزندان (حضور یا نبودن آنها) از یک سو موقعیت زن را در جامعه تعیین می کرد و از سوی دیگر وضعیت کودک (غیر بالغ) وضعیت او را به عنوان انتظار تولید مثل از او تعیین می کرد. [6].

کودک بودن در سن معینی نیز مستلزم نگرش خاصی نسبت به او از سوی افراد جامعه، در کل جامعه است. یک «عمل آیینی» برای «انسان سازی» و اجتماعی کردن کودک وجود داشت؛ پس از تشریفات مقرر، کودک یک بزرگسال در نظر گرفته می شد، هرچند ناقص. فرهنگ دهقانی که تا اواسط قرن گذشته پابرجا بود، این ارزش ها و هنجارها را نشان می دهد [14]. در جامعه ای که پایه های آن توسط فرهنگ دهقانی حفظ شده بود، کودکان نه تنها تحت حمایت و سرپرستی والدین خود، بلکه کل طایفه بودند.

یک نوزاد تا یک سال متعلق به دنیای دیگر بود، بدن او نرم، لطیف در نظر گرفته می شد، می توان آن را شکل داد، "پخت"، تغییر داد. به دلیل ترس از جایگزینی نوزاد، به بستگان دستور داده شد تا آداب و رسوم مختلف، به ویژه آیین های محافظتی را برای محافظت از او در برابر نیروهای شیطانی انجام دهند. دوخت لباس بچه ها از لباس های قدیمی والدین مرسوم بود. برای پسر از لباس پدر و دختر از مادر لباس می دوختند. اعتقاد بر این بود که او کودک را از شر نگه می دارد و دارای قدرت مرد یا زن است. گلدوزی روی لباس ها تغییر نکرد ، اما اصلی که در والدین آنها ذاتی بود حفظ شد. به عملکرد اصلی حفاظتی، عملکرد تداوم نسل ها، خویشاوندی، انتقال قدرت تجربه در صنعت اجداد اضافه شد. نماد نگهبانی که در گهواره قرار می گرفت این بود: مادر خانواده - زن در حال زایمان. زن در حال زایمان به عنوان یک طایفه بزرگتر از نوزاد محافظت می کرد. در پایان اولین سال زندگی کودک، تنها جشن تولد در میان مردم جشن گرفته می شد. در سن سه سالگی، بچه های بزرگ اولین پیراهن خود را از مواد جدید و نپوشیده می ساختند. اعتقاد بر این بود که در این سن کودکان قدرت محافظتی خود را به دست می آورند. گل‌ها و پیکره‌ها روی لباس‌های جدید گلدوزی می‌شدند که معنای محافظتی داشتند و نماد موجودات جادویی دوستانه بودند: شبح‌های اسب، سگ، خروس یا پرنده افسانه‌ای با چهره یک زن.

در سن دوازده سالگی، یک پسر و یک دختر لباس هایی پوشیدند که جنسیت آنها را نشان می داد: پونیوو و شلوار-پورت، اما هنوز در یک نسخه نوجوانی (اعتقاد بر این است که تا زمان ازدواج، لباس ها کودکانه باقی می ماند، فقط می شد کمربند را بست.). تغییر لباس با نقطه عطف بعدی همراه بود - زمان شروع ورود به بزرگسالی، پایان آن در 15 سالگی بود، زمانی که یک پسر جنگجو از یک خانواده نجیب هم برای جنگ و هم برای ایجاد اتحادیه خانوادگی مناسب در نظر گرفته شد. مانند دختر نوجوانی که در غیاب او به عنوان همرزم یک رزمنده و خانه دار بزرگ شده است.

برای دختران نوجوان، گلدوزی روی سجاف، آستین و یقه قرار داشت. او توسط نمادهای الهه حامی سرنوشت، قبیله، زیور آلات درخت، قدیس حامی روز تولدش، زمین (باز هم متفاوت از نمادهای زنانه زمین) و صنایع دستی زن محافظت می شد. تصاویر نمادهای باروری در گلدوزی ها و نمادهای نظامی در جوانان جوان ظاهر می شود. نمادهای اصلی محافظت از پسران عبارت بودند از: نمادهای خورشیدی، تصاویر حیوانات توتم، قبیله حامی و روح حامی تولد و صنایع دستی مردانه. گلدوزی محافظ می تواند تا بزرگسالی رایج باشد.

رایج ترین لباس در میان اسلاوها پیراهن بود. پیراهن دوزی یکی از وسایلی بود که از بدو تولد تا مرگ در مناسک و آیین های جادویی استفاده می شد. گلدوزی روی لباس ها که تا به امروز باقی مانده است، حاوی علائم و نشانه های باستانی بت پرستی است: «… در دوخت دوشیزگان، علم به نمادهای مقدس آن ایمان قدیم و در نتیجه عزیز، که مردم هزاران سال زندگی کردند. سال‌ها، برای جمعیت به همان اندازه مهم بود» [4، ص. 808].

بنابراین سن پیراهن را بر اساس میزان گلدوزی مشخص می کردند. به عنوان مثال، لباس های کودکان، تا قرن 19، نشان دهنده یک پیراهن بود. این پیراهن بر خلاف پیراهن دخترانه که با گلدوزی‌های فراوان با نقش‌های پیچیده تزئین شده بود، از پارچه‌ای خشن‌تر تهیه می‌شد و با آن بسیار کم تزئین می‌شد.

ایده دوران کودکی، تصویر آن از یک مرحله زندگی یک عضو کوچک جامعه به مرحله دیگر تغییر کرد. این انتقال‌ها با پوشیدن لباس‌های دیگر، که با علائم و نشانه‌هایی که با موقعیت جدید او مطابقت داشت، به او پوشانید، تقویت شد. بنابراین یک نوزاد تازه متولد شده از یک موجود عملاً ماورایی با بدنی پلاستیکی که به تدریج تقویت شده بود، با کیفیتی جدید - به عنوان جانشین آینده نه تنها از قبیله، بلکه همچنین در صنعت والدین، و با شروع بلوغ و گذر، ایجاد شد. از آغاز، او وارد یک رده سنی متفاوت شد و به عضویت کامل جامعه درآمد …

نشانه ها و نمادهای گلدوزی از یک سو بسته به مکانی در مسیر زندگی که کودک در آن قرار دارد به عنوان حرزهای خاصی از سوی دیگر به عنوان نشانه هایی که این مکان را مشخص می کند، خدمت می کردند.نمادها و نشانه های اصلی که کودک را در مسیر رشد همراهی می کرد با خدایان همراه بود، پدیده های طبیعی را به تصویر می کشد و ویژگی های لازم برای زندگی را با ایمان به مردم می بخشید، و همچنین علائم مرتبط با کارکردهای کاری والدین و نشانه های او. تولید مثل

اکثر مردم مدرن توسط جنبه خارجی نمادگرایی اسلاوی مرتبط با تاریخ باستانی کشور جذب می شوند. مردم برای به دست آوردن ویژگی های جادویی منسوب به نمادها و نشانه های خاص، معنای عمیق و مقدس گلدوزی را که در طی گذار از یک دوره سنی به دوره دیگر تغییر می کند، درک نمی کنند، بنابراین رمزهای تعبیه شده در آن را که ما را به هم متصل می کند، جذب و تصاحب نمی کنند. با فرهنگ عامیانه، تاریخ ما، بدون تقویت "ارتباط زمان" از دست رفته.

مسکویتینا اولگا الکساندرونا. دکترای روانشناسی، دانشیار. FSBSI "PI RAO" - موسسه علمی بودجه دولت فدرال "موسسه روانشناسی آکادمی آموزش روسیه". مسکو

ادبیات

1. آمبروز ع.ک. در مورد نمادگرایی گلدوزی دهقانان روسی از نوع باستانی // باستان شناسی شوروی، 1966، شماره 1. - ص 61-76.

2. Belov Yu. A. بازسازی تاریخی اسلاوهای شرقی - ناشر: پیتر: سن پترزبورگ، 2011. - P.160

3. Beregova O. نمادهای اسلاوها. ناشر: دیلیا ۱۳۹۵ – ص ۴۳۲.

4. Valkevich S. I. هنر گلدوزی روسی به عنوان بخشی از فرهنگ هنری // مشکلات مدرن علم و آموزش. 2014. شماره 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. نمادهای زینتی در لباس های عامیانه روسی // مجله علمی الکترونیکی شبکه چند موضوعی دانشگاه کشاورزی دولتی کوبان. - 2013. - شماره 92. - س 1363-1373.

6. ویگوتسکی ال.اس. روانشناسی رشد انسان. - م.: انتشارات معنی; Eksmo, 2005.-- 1136 p.

7. Grinkova N. P. بقایای عمومی مرتبط با تقسیم بندی بر اساس جنسیت و سن (بر اساس مواد لباس روسی) // قوم نگاری شوروی، شماره 2، 1936. - صفحات 21-54.

8. Kovalchuk OV کد فرهنگی و مفهوم کودکی // مجموعه مقالات کنفرانس های مرکز تحقیقات علمی Sociosphere. 2013. شماره 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. صلیب یارگا نشانه ای از روسیه مقدس است. یارگا و سواستیکا. - SPb.: موسسه اسمولنی، 2014.-- 743 ص.

10. Kutenkov P. I. قانون روح روسی در آیین ها و دستورات اسلاوهای شرقی. کار کنید. - M.: انتشارات "رودویچ"، 2015. - 412 ص.

11. Lobkova G. V.، Zakharchenko M. V. فرهنگ سنتی عامیانه در نظام تعلیم و تربیت / در کتاب: بعد تاریخی و تربیتی در تعلیم و تربیت. // شنبه مطالب کنفرانس علمی و عملی بین منطقه ای (مه، 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. مقالاتی در مورد نمادگرایی و اساطیر باستانی. - M.: Nauka، 1993.-- ص 635.

13. Mamycheva D. I. دوران کودکی به عنوان یک "گذر" در یک زمان نگاری باستانی // تجزیه و تحلیل مطالعات فرهنگی. 2008. شماره 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. نگرش به کودکان در فرهنگ سنتی روسیه // Otechestvennye zapiski. - 2004 - شماره 3. - س 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. هنر عامیانه و یکپارچگی فرهنگی. جنبه ارزش شناسی // بولتن فرهنگ های اسلاوی. 2014. شماره 3 (33). - س 90-103.

16. Rimsky VP، Kovalchuk OV روش شناسی خرده فرهنگی در مطالعه تصاویر کودک و دوران کودکی // Izvestiya TulGU. علوم انسانی. 2010. شماره 2. - S. 13-20.

17. سوخوملینسکی V. A. آثار برگزیده: در 5 جلد / هیئت تحریریه.: Dzeverin A. G. (پیش.) و دیگران - K.: خوشحالم. مدرسه، 1979 - 1980. T. 5. مقالات. 1980.-- 678 s.