روسیه تا سال 1951 - بدون یهودیان: آرمان شهر سیاه صد شاراپوف

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

در سال 1901، سرگئی شاراپوف، اقتصاددان راست افراطی و مالک زمین، آرمان شهر را در نیم قرن نوشت. در آن، او روسیه ایده آل صد سیاه را در سال 1951 توصیف می کند. به ویژه یکی از مضامین اصلی داستان، مانند همه صدها سیاهپوست، «مسئله یهودی» را اشغال کرده بود. شاراپوف توضیح می دهد که چگونه در دهه 1920، یهودیان در روسیه برابری را دریافت کردند و با حمایت روچیلد، در همه زمینه ها - اقتصاد، سیاست، فرهنگ و حتی ارتش - به اوج قدرت رسیدند.

علاوه بر این، مردم روسیه برای مبارزه با یهودیان قیام کردند و در آغاز دهه 1950 تقریباً سرانجام "مسئله یهودی" را حل کردند. یکی از اقدامات: از یهودیان چیزی نخرید، آنها را استخدام نکنید، با آنها رابطه نداشته باشید - تا در نهایت آنها را مانند روس ها از طریق کار سیاهان زندگی کنید.

سرگئی شاراپوف در سال 1855 در خانواده یک مالک بزرگ اسمولنسک و نجیب زاده متولد شد. در جنگ روسیه و ترکیه 1877-1878 به عنوان داوطلب به جبهه رفت. سپس در املاک خود به کشاورزی می پردازد، آثار اقتصادی می نویسد. در سال 1905 او یکی از بنیانگذاران "اتحادیه مردم روسیه" صد سیاه شد. او در سال 1911 درگذشت.

مشخص است که نام شاراپوف اکنون جامعه اقتصادی روسیه نامیده می شود که ریاست آن بر عهده اقتصاددان میهن پرست والنتین کاتاسونوف است (نویسنده کتاب هایی مانند World Cabal، معبد اورشلیم به عنوان مرکز مالی، جاده ای به یک اردوگاه متمرکز الکترونیکی).

در سال 1901، سرگئی شاراپوف مجموعه روسیه آینده را منتشر کرد که شامل چندین داستان اتوپیایی بود. یکی از آنها - در نیم قرن. همانطور که اغلب در آثار اتوپیایی آن زمان مرسوم بود، شخصیت اصلی به موقع به خواب می رود و در آینده بیدار می شود (در این مورد، نیم قرن بعد، در مسکو در سال 1951). در این مدینه فاضله، به ویژه، شاراپوف توضیح می دهد که چگونه روسیه تا آن زمان "مسأله یهودی" را حل کرده بود.

زنگ بلند و کشیده ای به صدا درآمد. اعضای شورای محله جای خود را در کنار میز بزرگی که با پارچه آبی پوشانده شده بود گرفتند، همه برخاستند، چرخیدند، رو به نماد بزرگ سنت نیکلاس که توسط لامپ ها احاطه شده بود، و در گروه کر تروپاریون باشکوه قدیمی را برای قدیس خواندند: قاعده ایمان و تصویر فروتنی».

سپس همگی نشستند و رئیس بخش، جلسه را باز اعلام کرد.

همه چیز ساکت بود. رئیس برخاست و به طور خلاصه اصل موضوع را به شکلی که دوما آن را برای بحث در جلسات محله گذاشته بود بیان کرد. این در مورد تکمیل احیای ملی ما با از بین بردن نفوذ هنوز بسیار قوی یهودیان در امور شهر و همچنین مبارزه با عناصر متعدد و قوی خارجی در مسکو بود که به سازمان کلیسای جدید تعلق نداشتند.

پیش از سر، طرح کلی تاریخی مختصری از مسئله یهودیان در روسیه ارائه شد. آغاز قرن بیستم از یک سو با ایجاد برابری تقریباً کامل یهودیان و از سوی دیگر با قتل عام بسیار شدید و مکرر یهودیان در سراسر روسیه اروپایی و حتی در سیبری که در همه جا با نیروی نظامی آرام شده بود مشخص شد.

با این واقعیت شروع شد که در یک لحظه دشوار مالی، تحت فشار روچیلد پاریسی، که در واقع تنظیم کننده اعتبار دولتی روسیه در دستان آنها بود، شهرک یهودیان لغو شد و یهودیان نه تنها اجازه داشتند در شهرها قبل از آن ساکن شوند. قسمت ممنوعه روسیه، بلکه برای خرید زمین در روستاها، ابتدا به مقدار محدود و با مجوز ویژه مقامات محلی، سپس بدون هیچ محدودیتی. جنبش توده ای یهودیان در داخل کشور بالا گرفته است.تقریباً یک نوع تجارت یا صنعت باقی نمانده است که توسط آنها تسخیر نشده باشد. به دنبال آن درصد دانش آموزان یهودی تقریباً در تمام مؤسسات آموزش عالی و متوسطه از بین رفت. برای این دو مزیت، روچیلد به ما فرصت داد تا دو وام بزرگ فلزی منعقد کنیم.

آخرین فایده، پذیرش افسران یهودی در خدمت بود. در مدت زمان بسیار کوتاهی، تمام مدارس نظامی و کادتی مملو از آنها شد و در بسیاری از فارغ التحصیلان، تعداد افسران یهودی به 60 و 70 درصد از کل دانشجویان فارغ التحصیل رسید. از آنجایی که حقوق یهودیان گسترش یافت و آنها به سرعت در سراسر روسیه مستقر شدند و خانه ها، زمین ها را خریدند، کارخانه ها، کارخانه ها، روزنامه ها، آژانس ها و ادارات را تأسیس کردند، شور و هیجان مردم علیه آنها افزایش یافت، که با سرکوب های خونین اخیر خفه شده بود، اما هر دقیقه آماده بود تا خود را به خشن ترین اشکال بیان می کند.

زوال در ارتش خوب و شجاع ما آشکار شده است. از یک طرف، در خلال آرام سازی نظامی جنایات یهودی، سربازان شروع به شنیدن بد سخنان افسران یهودی کردند و ابراز تمایل کردند که به جمعیت خشمگین بپیوندند، از طرف دیگر، در میان افسران یهودی که در ستاد کل پست داشتند. چند نفر بودند که مهم ترین اسرار نظامی ما را به قدرت های خارجی فاش کردند… سرهنگ زیلبرشتاین آخرین طرح بسیج مرزهای غربی ما را به یک قدرت همسایه فروخت، محاکمه و به اعدام محکوم شد، اما مورد عفو قرار گرفت و فقط مادام العمر در قلعه زندانی شد. در سال 1922، پروفسور آکادمی نظامی، ژنرال موردوخ یوچلس، نیز نقشه های دو قلعه مهم ما را برای کشور همسایه کپی کرد، گرفتار شد، گرفتار شد و به دار آویخته شد.

برای اولین بار، نه بدون تردید شدید، دولت تصمیم گرفت اقداماتی را انجام دهد و در سال 1924 دستوری صادر شد که بر اساس آن یهودیان دیگر نباید به ستاد کل، توپخانه و نیروهای مهندسی دسترسی داشته باشند. این امر باعث انفجار خشم در سراسر اروپا شد که در آن زمان قبلاً کاملاً تسلیم یهودیان بود. در ارتش ما شکاف بزرگی رخ داد و رابطه بین افسران روسی و افسران یهودی به شدت تشدید شد. دوئل ها تقریباً هر روز برگزار می شد و نظم و انضباط سقوط کرد.

یک سری جدید از کشتارهای وحشتناک یهودیان کار را به پایان رساند. مردم فروتن و ملایم روس به حدی از استثمار یهودیان آزرده شدند که در برخی موارد به جنایات ناشنیده ای رسید. اما حقوق به یهودیان داده شده بود، آنها قبلاً به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفته بودند و پس گرفتن آنها یا برقراری مجدد مرز زندگی مستقر غیرممکن بود. دولت برای مقابله با مسئله یهود، که تا حد نهایت تشدید شده بود، کاملاً ناتوان بود.

چرخش با فاجعه بزرگ مالی که در نیمه دوم دهه 1920 رخ داد آغاز شد. سخنران به تفصیل به آن پرداخته نشد، اما متوجه شدم که این فاجعه به نحوی دست ما را باز کرد و از آن لحظه هم رهایی تدریجی ما از فشار یهودیت ارزی و هم احیای ملی ما آغاز شد.

اما نیرومندترین انگیزه در مسیر این احیا، بازسازی سیستم کلیسایی-جمعی باستانی ما بود. شروع این تجارت در سال 1910 توسط سازمان دهیاری به عنوان یک زمستوو و واحد شهری پایین تر و بازسازی روحانیون منتخب محله گذاشته شد.

این اقدام قانونی با شور و شعف مورد استقبال قرار گرفت. برای مردم ارتدکس روسیه، یک نقطه تکیه ظاهر شد، اتحادی برقرار شد، که در عرض دویست سال لغو شده بود. همراه با کاگال یهودی قادر مطلق، یک سازمان ارتدوکس نزدیک به هم ظاهر شد که توسط جوامع کلیسایی بیشماری نمایندگی می شد. با یهودیان، نه یک مبارزه قانونگذاری، بلکه یک مبارزه صرفاً فرهنگی آغاز شد، و در این مبارزه، برای اولین بار در یک دوره طولانی، پیروزی به سمت مردم بومی روسیه متمایل شد، مردمی که در نهایت احساس کردند آنها هستند. اربابان سرزمینشان

سوالی که دومای شهر مسکو برای بحث در مورد جلسات کلیسایی مطرح کرد به شرح زیر بود.روزنامه Svyataya Rus که در سال 1939 به طور خاص برای مبارزه با استثمار یهودیان و خارجی ها از روسیه تأسیس شد، دوازده سال است که از تحریکات میهن پرستانه خستگی ناپذیر حمایت می کند، به این معنا که مسیحیان نباید از یهودیان چیزی بخرند، چیزی به آنها نفروشند و وارد هیچ معامله ای نشوند. و روابط، آنها را به معنای عمومی منزوی کنید و آنها را وادار به انحلال امور و ترک کنید. به این ترتیب لهستان روسیه از دست یهودیان آزاد شد و از آنجا همگی به تدریج به روسیه مهاجرت کردند. و آیا زمانی لهستان یک کنعان واقعی نبود؟

این خطبه با موفقیت کامل همراه بود و جنبشی که در سراسر روسیه آغاز شد، کاملاً صلح آمیز و بیگانه با هر سایه خشونت، برای یهودیان وحشتناک تر از خونین ترین قتل عام ها بود. سازمان دهیاری و تدوین صحیح اعتبار عمومی، با توجه به فراوانی و ارزانی پول، کمک بزرگی به مبارزه کرد.

یهودیان در حال از دست دادن موقعیت خود بودند. محله ها انبارها، کارگاه ها، مغازه های خود را باز کردند. سیستم چک که خود پس از فروپاشی مالی و ناپدید شدن کامل پول فلزی وارد زندگی شد، حتی ضعیف ترین ها را مستقل و مستقل کرد. هیچ حقه و اختراع تجاری کمکی نکرد. برای اولین بار در تاریخ، یهودیان مجبور شدند خود را تغذیه کنند، با دست و نه با تدبیر، تغذیه کنند، زیرا یک جامعه سازمان یافته دیگر به خدمات آنها نیاز ندارد. چه کار مانده بود؟

ترک کردن؟ اما کجا؟ تمام اروپا پر از جمعیت بود. از فلسطین که دوباره به تصرف یهودیان درآمد، آنها با غیرت توسط اعراب، سوری ها، یونانی ها رانده شدند. و به این ترتیب، پذیرش انبوه ارتدکس توسط یهودیان آغاز شد، که یکی از حقوق اصلی و گرانبها را به موقع داد: حق عضویت در کلیسا.

این جنبش مردم بومی روسیه را چنان نگران کرد که دولت کلیسا در مورد مطلوبیت و سودمندی چنین درخواست هایی سؤال کرد و آخرین شورای محلی اسقف های منطقه مسکو لایحه ویژه ای تهیه کرد که پیشنهاد شد به جلسه بعدی مجلس ارائه شود. شورای دولتی این پروژه قرار بود فقط یهودیانی را که صمیمیت تغییر مذهبشان توسط مجمع نمایندگان مجلس شورای اسلامی تایید شود و به علاوه، حداقل پنج سال پس از اعلام درخواست، به غسل تعمید بپذیرند.

اما حتی این برای مدافعان غیور پاکی مردم روسیه کافی نبود. به مسیحیان جدید پیشنهاد شد که حقوق کامل اعضای کلیسا را گسترش ندهند، بلکه فقط به فرزندان خود تعمیم دهند. نسخه دیگری از این لایحه ایجاب می کرد که برای هر یک از یهودیان، طوماری توسط خود جامعه کلیسا، با نمایندگی 2/3 کل آرا، پذیرفته شود تا جامعه کلیسا پذیرفته شود. بدیهی بود که در این شرایط، یک یهودی کاملاً استثنایی از نظر خصوصیات اخلاقی، می‌توانست به عضویت کلیسا پذیرفته شود.

سخنان رئیس به پایان رسید. صحبت به وکیلی، پروفسور ماتویف، یکی از تأثیرگذارترین اعضای محله و مشاور حقوقی رایگان کلیسا داده شد. مردی متواضع که هنوز پیر نشده بود با عینک آبی بزرگ برخاست و با شور و حرارت شروع به بحث در مورد ارتباط و ضرورت قانون جدید کرد.

با توسعه وحشتناک قدرت و نفوذ یهودیان در روسیه، تنها یک محله سرزندگی خود را از نظر مقاومت در برابر یهودیان نشان داد. فقط یک محله اسیر آنها نشده است. یهودیانی که به عنوان شرکای ما به ما می پیوندند جز فساد، اختلاف و بی صداقتی به ما کمک نمی کنند. آیا پس از موفقیت های به دست آمده، دوباره به آنها اجازه می دهیم که ما را تقویت کنند و در دستان خود بگیرند؟ و اکنون خطر بزرگتر است، زیرا یهودیان به دنبال نفوذ به قلعه ما هستند.

سخنران اعتراض کرد که با پذیرش مسیحیت، حتی اگر نه کاملاً صادقانه، بلکه فقط از روی نیاز، یهودی سازمان ملی خود را ترک می کند، ارتباط خود را با آن قطع می کند و با تبدیل شدن به عضوی از جامعه ارتدکس، به تدریج در آن منحل می شود.

- شنیدیم! پیرمردی با کاکلی پر از موهای مشکی که دور از میز نشسته بود صحبت کرد.اما فراموش نکنید، آقایان، که مبارزه با یهودیان یک مبارزه مذهبی نیست، بلکه یک مبارزه قبیله ای است. این تمام نکته است. یهودی موزائیک و یهودی مسیحی به نظر من یکی هستند. دین هیچ چیز را نه در دیدگاه او، نه در سلیقه و نه در شیوه عمل او تغییر نمی دهد. خون او کاملاً با خون ما متفاوت است و همچنین روانشناسی او. او چه عضوی از گروه ما باشد و چه از گروه خودش، همیشه برای هر کشور، برای هر جامعه یک عنصر ویرانی و زوال خواهد بود. چرا خود را با استدلال عمداً غیرقابل دفاع گیج کنید؟ ما نمی خواهیم یهودیان را به عنوان اعضای جامعه کلیسای خود داشته باشیم، ما به صداقت تغییر دین آنها اعتقاد نداریم، و آمین! بگذار بیرون از ما بمانند و هر طور که می خواهند ساکن شوند.

یک مشاور جوان به عنوان مدافع یهودیان بیرون آمد. وی چنین گفت:

- یک لحظه آقایان بایستید و دیدگاه یهود. به آنچه در مسکو انجام می شود توجه کنید و نتایج را ارزیابی کنید. تقریباً در همه محله ها یک جنگ واقعی وجود دارد ، اگرچه کاملاً مسالمت آمیز است ، اما بی رحمانه تر. گروه‌هایی تشکیل می‌شوند که به یکدیگر قول می‌دهند که از یهودیان چیزی نخرند و با آن‌ها وارد هیچ رابطه تجاری نشوند. تنها در عرض پنج سال، تقریباً نیمی از امور تجاری یهودیان به بن بست رسید. بسیاری از آنها مجبور شدند خانه و زمین خود را بفروشند، زیرا آپارتمان ها خالی از سکنه است و هیچ کس به کار روستایی نمی رود. چه کاری برای یهودیان باقی می ماند؟ پس از همه، شما باید زندگی کنید! به هر حال، چنین اعتصاب هایی که اکنون علیه آنها در همه جا سازماندهی می شود، بدتر از آزار و اذیت قرون وسطایی است. اگر نه در گفتار، بلکه در عمل مسیحی هستیم، باید مهربان و بردبار باشیم.

استاد نتوانست مقاومت کند و درخواست داد:

او گفت: «اینها همه سخنان رقت انگیز است. - و اکنون، مانند پنجاه و صد سال پیش، مسئله یهود یکی است. یهودیان نمی‌خواهند به کار مولد و به طور کلی سیاه‌پوست بپردازند، نمی‌خواهند بند مشترکی با مسیحیان بکشند. آنها نیاز به تسلط دارند، به تجارت نیاز دارند، به کار ذهنی سبک نیاز دارند، به فضایی برای ترکیب ها و گشت ها نیاز دارند. همانطور که شما گرگ را مجبور به خوردن علف نمی کنید، یهودی را هم مجبور نکنید که با ما برابر باشد. یادش بخیر چند وقت پیش در چنگال آنها خفه می شدیم و با چه تلاش های وحشتناکی آزاد شدیم. به گذشته نگاه کنید چه میراث وحشتناکی از این نوار تاریخی ناگوار باقی مانده است. آیا همه اینها برای پند و اندرز ما کافی نیست؟

کشیش پیر که به همه اجازه داد صحبت کنند، خواست کلمه حکیمانه خود را وارد کند.

او گفت: «دوستان من در حال مبارزه با درگیری‌ها هستم. - با بالاترین عشق مسیحی به همه، نمی توان فردی را که با داشتن آزادی عمل کامل، مثلاً نزد یک پزشک مسیحی می رود و به او روزی می دهد و نمی خواهد توسط یک پزشک یهودی معالجه شود، محکوم کرد. دومی بیکار بنشیند من نمی توانم هیچ یک از ما را که این یا جامعه کلیسایی دیگر را تشکیل می دهیم، به این دلیل محکوم کنم که او نمی خواهد به محیط خود بپذیرد، و این محیط خانواده ما است، فردی بیگانه از نظر روح و خون تنها به این دلیل که این بیگانه اعلام کرده است شرایط تحت فشار برای پذیرش ایمان ما ما نمی توانیم به روح او وارد شویم و صداقت او را بررسی کنیم، اما، متأسفانه، نمونه های بسیار مکرری از فروپاشی زندگی دوستانه و خوب محلی در نتیجه ظهور یهودیان به عنوان اعضای برابر خانواده ارتدوکس داریم.

اکنون یهودیان از حقوق کامل برخوردارند. همه نوع فعالیت برای آنها باز است. مردم روسیه آنها را از سرزمین خود بیرون نمی کنند. او فقط از آنها می خواهد که تا آنجا که ممکن است ماهیت خود را تغییر دهند و نه فقط باورهای خود را. و این ماهیت تنها زمانی تغییر خواهد کرد که هیچ راه دیگری برای زندگی آنها وجود نداشته باشد، به جز همان کاری که کل مردم روسیه دارند. بگذارید به زمین بروند، اجازه دهید از نظر روحی تغییر کنند، و در آن صورت مسیحیت فقط یک سلاح بیرونی برای آنها نخواهد بود تا شیوه زندگی فعلی خود را حفظ کنند. و اگر آنها این را نمی خواهند، بگذارید از این به بعد و برای همیشه به آنها بفهمانند که هیچ امتیازی برای آنها وجود نخواهد داشت و تمام روسیه ارتدکس به عنوان یک فرد پاسخ خواهند داد: ما به شما نیاز نداریم!

فریادهایی شنیده شد: "بله"، "نیازی نیست!" رئیس برای پایان دادن به بحث چند کلمه گفت.سپس پیشنهاد شد موافقان پروژه دوما بنشینند و مخالفان بایستند. معلوم شد که نفر دوم از 48 نفر حاضر فقط دو نفر بودند: سخنوری که بعد از استاد صحبت می کرد و پیرمردی لاغر اندام بلند قد با چهره ای سامی و ریش کاملاً سفید. او یک داروساز یهودی بود که پیش از این سی سال بود که به دلیل اعتقاد عمیق به مسیحیت گرویده بود و زمانی که چنین اقدامی مطلقاً هیچ سودی نداشت، آن را پذیرفت.

متوجه شدم این مرد بزرگوار دستمالی در دست دارد. چشمانش خیس بود. او گریه.

جلسه با آواز گروه کر به پایان رسید و ما بی سر و صدا از هم جدا شدیم. آن شب سرنوشت من مشخص شد. از طرف شهر کمک هزینه ای به مبلغ 2400 روبل برای یک سال با آزادی کامل برای جستجوی شغل و محل سکونت به من اختصاص داد. تصمیم گرفتم سفری کوتاه داشته باشم تا سرزمین مادری تازه شده را ببینم و از مکان های کودکی عزیزم دیدن کنم.»