سنت های حقوقی اسلاوها: قانون دامپ و وچه

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

در وضعیت نگران‌کننده اجتماعی کنونی، مردم روسیه به دنبال راه‌هایی برای حفظ خود فیزیکی و احیای هویت معنوی و فرهنگی خود هستند. ما به ایده‌ها، آرمان‌ها، قهرمانان، آداب و رسوم و اعیاد جدید، مدلی جدید از زندگی عادلانه جامعه نیاز داریم که به هیچ وجه شبیه به نخبه‌گرایی جمعیتی امروزی نیست که غرب به ما تحمیل کرده است. ما به وضوح می بینیم که دموکراسی به سبک غربی به هیچ وجه حکومت مردمی نیست، بلکه فناوری فریب مردم عادی است. در جریان انتخابات ساختارهای قدرت شاهد اجرای خوب کارگردانی، تئاتر، نمایش درخشان، غیراخلاقی و ضداخلاقی بودیم. انتخابات "دموکراتیک" کنونی فقط خرید و فروش است، وعده های توخالی، بازی مزدورانه و بی شرمانه رسیدگی به مردم است.

ما بدبختی ها، مشکلات، بی عدالتی هایی که در قرن بیست و یکم بر سر اسلاوها افتاد را لیست نمی کنیم، همه ما آنها را به خوبی می دانیم. اما آیا اگر قرن هاست که ما نه بر اساس قوانین اولیه خود، بلکه بر اساس قوانین رومی و بیزانسی زندگی می کنیم که در اعماق برده داری با ضد انسانیت و تحقیر انسان کارگر متولد شده است، غیر از این است.

بیایید از خود سوالی بپرسیم - آیا جایگزینی برای قانون معروف روم وجود دارد که قرن ها به طور گسترده توسط کشورهای اروپایی استفاده می شود؟ وجود دارد.

این حق محبوب اسلاوی حفاری و Vechevoye، دموکراسی مستقیم یا خودگردانی مردمی است که هزاران سال در سرزمین های اسلاو وجود داشت و تا قرن هفدهم در روسیه باقی ماند. قانون حفاری مجموعه ای از هنجارها و آداب و رسوم رایج حقوقی است که اصول اجتماع، کمک متقابل و کمک متقابل هموطنان را در خود جای داده است.

متأسفانه، اطلاعات کمی در مورد قوانین اسلاوی باستان از منابع رسمی مکتوب وجود دارد. هزاران سند و کتاب حاوی اطلاعات مربوط به او توسط مسیحیان غیور روسیه که علاقه مند به فراموش کردن نظم اجتماعی عادلانه اولیه روس های اسلاو بودند، نابود شدند. یک ایدئولوژی برده بیگانه هزار سال پیش بر اجداد ما تحمیل شد، همانطور که امروز بر ما تحمیل شده است. با این حال، منابع مکتوب که باقی مانده و به طور معجزه آسایی برای ما باقی مانده است (معاهده های روسی- بیزانسی قرن دهم، یادداشت های سیاح عرب ابن رست و نویسنده عرب المروازی، آثار نویسندگان بیزانسی لئو دیاکون و کنستانتین پورفیروژنیتوس، اروپای غربی. تواریخ، رساله ها و سالنامه ها و غیره و غیره) به ما این فرصت را می دهد که زندگی حقوقی اجداد خود را بازسازی کنیم (البته هنوز در همه جزئیات نیست)، تا تصویر نظم جهانی اسلاوی ریشه ای را بازسازی کنیم.

کار رئیس دانشگاه کیف N. D. ایوانیشف که در اواسط قرن نوزدهم زندگی می کرد. کار او «درباره جوامع روستایی باستانی جنوب غربی روسیه» قابل توجه و واقعاً ارزشمند برای ما است. خوشبختانه امروزه نیز می توان آن را در کتابخانه های بزرگ کشور یافت. ایوانیشف اصول اساسی حقوق اسلاو را در جوامع کشاورزی روسیه کوچک مطالعه کرد و مجلدات زیادی از کتابهای قانون باستان را مطالعه کرد. بسیاری از حقایق جالب و ارزشمند را می توان در کتاب مورخ روسی N. P. پاولوا-سیلوانسکی (1869-1908) "فئودالیسم در روسیه باستان"، منتشر شده در پایان قرن نوزدهم. او که طرفدار نظریه "آریایی" مبدأ جامعه اسلاو بود، قدمت عمیق آن را ثابت کرد، مبارزه پسران با جامعه، تبعیت جامعه از قدرت شاهزاده و بویار را نشان داد. رد پای راست Kopnogo را می توان در Pravda Russkaya یافت، قانون مکتوب قوانینی که در زمان یاروسلاو حکیم در روسیه ظاهر شد. از آن ما در مورد قانون veche در روسیه یاد می گیریم.توصیف جوامع قزاق، جایی که قانون محبوب Koshnoe وجود داشت، در مطالعه موضوع حقوقی داخلی نیز به ما کمک می کند.

کوپا (کوپا) یک مجمع ملی از بهترین نمایندگان قبیله ها و خانواده ها - گردهمایی ها، خانه داران است که مسائل مهمی را برای جامعه اسلاو حل می کنند. صرب ها هنوز هم مجلس مردم را "skup" می نامند و بالاترین نهاد قانونگذاری در صربستان "Narodna skupstina (skupstina)" است. حتی غیر زبان شناسان و غیر زبان شناسان هم می بینند که واژه های هم ریشه «کوپا»، «جمع آوری»، «ذخیره»، «شوک»، «مجموعه» چقدر به هم نزدیک هستند. نام دیگر پلیس - "جامعه" تا به امروز در زبان اوکراینی باقی مانده است و به معنای "جامعه"، "دولت" است.

در این جلسات، صاحبان خانه های ساکن اولاد که دارای مال، زمین، خانواده و خانوار بودند، شرکت می کردند. آنها همچنین "قاضی شوک"، "موزهو"، "مردان معمولی (جمعی)" نامیده می شدند، در روسیه کوچک نام "پانوو-موژوو" رایج بود. مردم سه روستای جامعه همسایه (هر کدام یک یا دو نفر) نیز برای شکار دعوت شدند. آنها را "شخص ثالث"، "خارجی" یا "همسایگان نزدیک" می نامیدند. بزرگان هم اینجا حضور داشتند. حق رای نداشتند، اما نظرشان محترم شمرده شد، نصیحتشان شنیده شد. زنان معمولاً فقط با دعوت خاص برای شهادت در مجلس مردمی شرکت می کردند.

گردهمایی ها در مرکز یکی از روستاهایی که جزء جامعه بودند، یا در بیشه بلوط، بیشه مقدسی در هوای آزاد جمع می شدند. در چنین مکان هایی همیشه یک تپه طبیعی یا پر شده و یک رودخانه یا دریاچه وجود داشته است. مکان های مجالس مردمی «کوپیشی» یا «کوپیشی» نامیده می شد. مردم را با افروختن آتش یا به صدا درآوردن زنگ (ضربه زدن) به جلسه فرا می خواندند.

در شکار، طیف گسترده ای از مسائل روزمره حل شد - زمین، جنگل، کشاورزی، ساخت و ساز، تجارت، جنایی، خانواده، خانواده و غیره. مجلس شورای ملی جنایتکاران را جست و جو، محاکمه و مجازات کرد و آنچه را که برده شده بود به متخلفان برگرداند. در اینجا به توبه عمومی خالصانه متخلف از قوانین و بخشش قربانی مجرم تشویق شد. آخرین وصیت مجازات شدگان استماع و مورد توجه قرار گرفت، مجروحان فوت شده خداحافظی کردند. خوددائی ها سعی در آشتی دادن با منازعین داشتند. به امور افراد جامعه بر حسب وجدان رسیدگی می شد.

تصمیمات پلیس توسط همه اعضای جامعه محترم شمرده شد و بدون هیچ گونه سوالی اجرا شد. نقض Copnoy بسیار نادر بود. اگر چنین اتفاقی می افتاد، آنها به عنوان یک اورژانس تلقی می شدند. همه، در مواجهه با تخطی از آداب و رسوم رایج، باید جلوی آن را می گرفتند. در غیر این صورت چنین شخصی شریک جنحه یا جرم محسوب می شد و طبق قانون مجازات می شد. برای هر اسلاو، نظر پلیس بالاترین دستورالعمل معنوی و اخلاقی بود.

تفاوت اساسی پلیس با سایر گردهمایی ها، نشست ها، کنفرانس ها، کنفرانس ها و همایش هایی که در قرون بعدی برگزار شد، اصل اتفاق نظر بود. در اینجا تصمیماتی گرفته شد که همه حاضران را راضی کرد. اسلاوها می دانستند که چگونه با یکدیگر مذاکره کنند. این نشان می دهد که آنها از فرهنگ معنوی و اخلاق بالایی برخوردار بودند. اشکال تصمیم‌گیری با اکثریت آرا، همانطور که در زمان‌های بعد بود و هنوز وجود دارد، وجود نداشت.

در این جلسه مسئولیت متقابل برقرار شد، یعنی کل جامعه در قبال اعمال ناشایست اعضای خود مسئول بود و همچنین امنیت جان و مال اعضای خود و تازه واردان را تضمین کرد. به لطف حق کوپنایا، جوامع اسلاو از نرخ تولد بالایی برخوردار بودند، جمعیت پس از جنگ ها و بیماری های همه گیر به سرعت بهبود یافتند، جنگجویان میهن پرست پرورش یافتند، محیط زیست شهرک ها و محیط های آنها حفظ شد، جنگل ها محافظت و احیا شدند.

در شکار، در طی یک بحث طوفانی و احساسی در مورد مشکلات و مسائل، بهترین ویژگی های اسلاوها - صداقت، صداقت، بی علاقگی، صراحت، شجاعت و اشراف آشکار شد. این جلسات به صورت یک اعتراف عمومی بود، روح مردم از منافع شخصی، حسادت و سایر رذایل فردی پاک می شد.منافع عمومی بالاتر از منافع شخصی قرار گرفت، قانون عدالت پیروز شد. امور و اعمال اعضای جامعه تحت کنترل شدید قرار داشت. برای بسیاری از اسلاوها، پلیس یک مدرسه زندگی و یک دانشگاه اخلاق بود.

مردم از ده یاردی از ده، از صد یاردی - از سوتسک را انتخاب کردند. خود جوامع «صدها» نامیده می شدند. در نوگورود، نام های "صد"، "صد" برای جوامع شهری خیلی زود ایجاد شد. روستاها را عمدتاً «قبرستان» می نامیدند. در جاهای دیگر (در سرزمین های ولادیمیر و ولین)، جوامع روستایی و نه شهری "صدها" نامیده می شدند.

ده‌ها و سوتسکی‌ها بر محیط زیست روستاها نظارت می‌کردند، مسایل خانه و زمین را بر عهده داشتند، نظم عمومی در خیابان‌ها و تجارت در بازارها را کنترل می‌کردند و مسئولیت ایمنی آتش‌سوزی را بر عهده داشتند. سوتسکی این اختیار را داشت که احکامی درباره اموال و تنبیه بدنی مجرمان صادر کند، مسائل مربوط به ساخت و ساز ساختمان های عمومی را حل کند و برای تازه واردان و بیگانگان اسیر مجوز اقامت صادر کند.

برای محافظت از سرزمین های خود در برابر دشمن، اسلاو-روس ها شاهزاده هایی را انتخاب کردند که اغلب از خانواده های قوی جنگجویان ارثی بودند. (انتخاب شاهزادگان تا قرن 8-9 وجود داشت و در قرون بعدی فقط تحت دستورات ویچه باقی ماند). شاهزاده گروهی از شجاع ترین و قوی ترین اعضای جامعه را به خدمت گرفت. برای نگهداری آنها، برای ساخت پاسگاه های مرزی و خطوط دفاعی، پلیس یک دهم (یک دهم درآمد خانوارها) را اختصاص داد. اگر نیاز مبرمی به ایجاد تأسیسات دفاعی نظامی وجود داشت، این کار به صورت داوطلبانه و مشترک توسط همه مردان جامعه انجام می شد. در زمان جنگ، کل جمعیت مرد جامعه که قادر به حمل سلاح بودند، به جنگجویان تبدیل شدند.

در سیستم خودگردانی اسلاوی باستان، تمام مناصب عمومی انتخابی بودند (به عنوان یک قاعده، برای یک دوره کوتاه). هر فرد منتخب مردم در صورت عدم انجام یا انجام ناعادلانه وظایف محوله بلافاصله مجدداً انتخاب می شد یا مجازات مالی می شد. بنابراین، جامعه همیشه سالم و متحرک باقی مانده است و خود را از رهبران عمومی بی‌وجدان، غیرمسئول، تنبل یا نالایق پاک می‌کند.

برای قرن ها، قانون عمومی اسلاوها در خانواده ها از نسلی به نسل دیگر، از طریق ارث، شفاهی منتقل می شد. تنها با نفوذ فئودالیسم به سرزمین های روسیه بود که هنجارهای حقوقی مردم شروع به نوشتن کرد.

برخی از محققان مجموعه مقررات حقوقی اسلاو-روس را "پوکن (قانون) روسی" می نامند. از قرون پنجم تا ششم در روسیه فعالیت می کرد و در قراردادهای رومیا (بیزانس) در سال های 911 و 944 ذکر شده است. در قدیم به آن می گفتند «ترتیب منکر و جد». در عصر اتحاد اسلاوهای رایج در زبان اسلاوی قدیم، کلمات "دادگاه"، "قانون"، "قانون"، "حقیقت"، "شراب"، "اعدام" و دیگران ظاهر شدند و به طور محکم تثبیت شدند. "قانون (Pocon)) روسی" در قرن نهم به همراه بالت ها و روس های کارپات به منطقه دنیپر میانه آمد و برای جمعیت سرزمین کیف رایج شد. این مبنای قانونی جوامع روسی بود که از بالتیک تا دریای سیاه وجود داشتند. در منطقه دنیپر میانه، هنجارهای این قانون بیشتر به نفع روس ها بود تا اسلاوها (به عنوان مثال، اسلاوها از حق دشمنی خون محروم بودند). بسیاری از قبایل اسلاو در زمان شاهزاده ایگور "هر کدام به روش خود" طبق دستور خود زندگی می کردند. "Zakon (Pocon) Russian" آزادی را به عنوان یک مفهوم انتزاعی، به عنوان یک ارزش اخلاقی مطلق نمی دانست. فقط آزادی یک فرد یا گروهی از افراد خاص در نظر گرفته شد. همه مکان شما را می دانند - ایده اصلی قانون قبیله ای باستانی روسیه. این نظام حقوقی در رسیدگی به پرونده ها، وضعیت مالکیت اصحاب دعوا را در نظر نمی گرفت؛ در برابر قانون، همه به یک اندازه برابر بودند.

به تدریج "قانون روسیه" و قانون اسلاو با هم ادغام شدند و به این شکل وارد "روسکایا پراودا" شدند که دیگر از منافع خود مردم دفاع نکردند، بلکه اولین بویار و سپس مالک و طایفه های نجیب در روسیه ظهور کردند.پس از مسیحی شدن سرزمین های اسلاو-روسی، بسیاری از مفاد پوکن کنار گذاشته و فراموش شدند.

اجداد ما حق مردم خود را جدی و محترمانه می گرفتند. این را سوگندهای آنها نشان می دهد - روس ها به خدایان و سلاح ها سوگند یاد می کردند ، اسلاوها روی سلاح ها سوگند یاد نمی کردند. آنها با دست راست خود یک دسته از موهای کوتاه شده خود را (به عنوان نمادی از سوگند خوردن به سر خود) دراز کردند. گاهي موها را با دسته‌اي علف جايگزين مي‌كردند، گويي ندا مي‌دادند تا شاهد زمين نم‌آميز، بخشنده حيات و نيرو. گاهی یک تکه چمن روی سر می گذاشتند یا زمین را می بوسیدند. به طور نمادین، این بدان معنی بود که خدایان مراقب مردم بودند.

نوآوری‌های قانونی که از سرزمین‌های دیگر به سرزمین‌های روسیه آورده شده‌اند، به سختی با اجداد ما ریشه می‌گیرند. برای همه چیز بیشتر (پدری) و پدربزرگ (پدربزرگ) مورد قدردانی و احترام بود.

قانون آن زمان برای محافظت از زندگی اسلاو-روس ها، حیثیت، زمین، سلامت و دارایی آنها، نسبت به ناقضان آن بسیار خشن بود. برای مجرمان جریمه های سنگینی در نظر گرفته شد. به عنوان مثال، برای ضربه زدن به یک هموطن با طرف کند شمشیر یا با اشیاء خانگی، متخلف باید 1.5 کیلوگرم نقره به قربانی می پرداخت. در "قانون روسیه" دو نوع مجازات خشن اما منصفانه وجود داشت: مصادره اموال و مجازات اعدام.

دعوای خونی که در آن زمان وجود داشت با اصل قصاص تنظیم می شد: مجازات باید متناسب با خسارت ناشی از جرم باشد. اما حق خونخواهی تنها پس از محاکمه به بستگان مقتول داده شد. برادرکشی در قوانین عامیانه باستان بخشیده نمی شد. (روشن می شود که چرا شاهزاده کیف ولادیمیر، که برادر خونی خود یاروپولک را به قتل رساند، به نفع خود ایمان مردم سواروژی و به همراه آن قوانین قانونی را تغییر داد. اگرچه دلایل شخصی دیگری نیز وجود داشت).

در قرون XI-XII، برادران در کیف شکوفا شدند - انجمن های صنفی صنعتگران روسی. براتینا خانه جلسات خود را داشت و نهادهای خودگردان را انتخاب می کرد. آنها توسط بزرگان (سرکارگران) منتخب مردم اداره می شدند. برادران همگی مسلح بودند و با نظم و انضباط آهنین به هم جوش داده شده بودند. آنها اغلب با موفقیت در برابر فشار پسران و شاهزادگان مقاومت می کردند. دومی ها مجبور شدند با زحمتکشان حساب باز کنند و اشتهای خودخواهانه آنها را مهار کنند. برادران مشابهی در ولادیمیر و سایر شهرهای روسیه وجود داشتند.

در اواخر قرن هشتم و نهم در سرزمین های اسلاو، ادغام اراضی به اتحادیه قبایل، که دارای شکل دولتی اولیه بود، در حال انجام بود. مشهورترین و تأثیرگذارترین اتحادیه های قبیله ای اتحادیه ایلمن اسلوونی بود. در دهه 60 قرن نهم، یک کنفدراسیون قبیله ای ظاهر شد که کیفیت آموزش دولتی را به دست آورد - نوگورود روس، ایالت روریک.

مسیحیت اجباری اسلاو-روس منجر به از بین رفتن فرهنگ حقوقی اسلاو-آریایی شد و جهان بینی را که در طول هزاره ها توسعه یافته بود از بین برد. در دوران غسل تعمید روسیه به یک ایمان خارجی بین شاهزادگان روسی، نزاع بیشتر و تشدید شد و اتحاد اسلاوها را از بین برد.

علیرغم مسیحیت ظالمانه و اجباری اسلاو-روس ها، که حقوق و قوانین دیگران را به روسیه آورد، حق مردم کوپنو به سرسختی تقریباً در تمام سرزمین های اسلاو ادامه داد. با این حال، قوانین خارجی پوسپولیتا (لهستانی) و ماگدبورگ (آلمانی) با شدت بیشتری در اینجا نفوذ کردند. مردم شهر، شاهزادگان، پسران و بعداً صاحبان ثروتمند ثروتمند به دستورات جدیدی که از غرب وام گرفته شده بود، علاقه مند بودند. آنها بودند که اولین جفاگران سرسخت پلیس به عنوان سخنگوی منافع ملی بودند. تعداد زیادی از شاهزادگان نوظهور هم علیه پلیس روستا و هم با پلیس شهر مبارزه کردند. برخی از شهرهای بیش از حد مستقل و سرکش توسط شاهزادگان با آتش و شمشیر ویران شدند. اما آنها به لطف رشد جمعیت و توسعه صنایع دستی دوباره از جوامع روستایی بیرون آمدند. تا حد زیادی به لطف Kopnaya Pravo، آنها با نشاط جدید پر شدند. برای چندین قرن، قدرت روزافزون شاهزاده، که قبلاً به ارث رسیده بود، با پلیس مردم مبارزه کرد.

با گذشت زمان، ساکنان شهرها که نوآوری های قانونی غربی را پذیرفته اند دیگر شکار نمی کنند. روستاهای همجوار (حومه) به طور خودکار به چنین شهرهایی اختصاص یافتند و ظلم و ستم مالکان در آنها شروع به رشد کرد. رعیت (اختراع وحشتناک آدمخواری اربابان فئودال روسی و حامیان آنها - تزارهای رومانوف) در تبدیل پلیس به دادگاه روستایی که با حضور یک بز از هر روستا در آن حضور داشت، کمک کرد. در واقع، نوادگان دیگر نمی توانستند در برابر هجوم زمین داران حریص و متکبر که حتی اجازه داشتند دهقانان خود را بدون مجازات ناقص کنند، مقاومت کنند. قتل هم بود.

در کنار زمین داران همیشه کشیشان و افسران پلیس وجود داشته اند. بنابراین، اولاد دیگر نتوانستند بی گناهی خود را ثابت کنند و بر نتیجه تصمیمات جلسه تأثیر بگذارند. غالباً زمین داران به سادگی دهقانان خود را از پلیس می گرفتند و در قرن هفدهم آشکارا شروع به منع رعیت از بازدید پلیس کردند.

نه خودشان به شکار آمدند. همه چیز شروع شد تا دموکراسی و خودگردانی در روسیه از بین برود.

قانون عامه نه تنها مورد حمله شاهزادگان بی شماری قرار گرفت، بلکه توسط کلیسای مسیحی نیز مورد حمله قرار گرفت، که با گذشت سالها ثروتمندتر و تهاجمی تر شد (که البته در زمان ما نیز تکرار می شود). از قوانین جدید اروپا، فقط تعداد انگشت شماری از ثروتمندان سود می بردند، اغلب کلاهبرداران، اختلاس کنندگان و رذل هایی که به هزینه کارگران چاق می شدند.

با این حال، پلیس تسلیم نشد. کشتن او چندان آسان نبود. شور و اشتیاق اسلاو-روس ها برای قرن ها بسیار بالا بود. کتاب‌های باستانی به ما می‌گویند که در سال 1602، در برخی از سرزمین‌های اسلاو، راست کوپنو هنوز زندگی می‌کرد و کار می‌کرد. پرونده های جنایی درست در صحنه جنایت - در جنگل بلوط، جنگل، کنار رودخانه یا زیر کوه - مورد بحث قرار گرفت. غالباً خود یک دهقان دزدیده یا توهین شده به دنبال شکودنیک خود می گشت، شواهدی علیه او جمع آوری می کرد و از مردم سؤال می کرد. این تحقیقات مقدماتی "جستجو" نامیده شد. اگر شاکی نتوانست متجاوز خود را پیدا کند، خواستار جمع آوری پلیس شد. تجمع کنندگان در سکوت و بدون قطع صحبت به شکایت شاکی گوش دادند. شاکی می توانست سه بار پلیس را احضار کند.

زمانی که نیاز به حل مشکلات زمین بود، تجمعاتی در زمین مورد مناقشه جمع می شد. اگر صاحب زمین به کسی آسیبی می رساند، او را برای گفتگو به پلیس احضار می کردند. صاحب زمین سه بار به جلسه احضار شد. اگر برای بار سوم حاضر نمی شد، پلیس خودش تحقیق می کرد و تصمیم می گرفت. حکم دادگاه خلق را «واپالیازوک»، «بیان»، «دانش»، گاهی «بیان» می نامیدند.

در اعمال بعدی از عبارت «فرمان پلیس» استفاده شد. اگر متهم با شاکی مصالحه می شد، بخشوده می شد.

برای مدت طولانی، شهرهای قوی روسیه مانند اسکوف و نووگورود آزاد و آزاد نامیده می شدند، دقیقاً به این دلیل که طبق قوانین باستانی اسلاو-روس زندگی می کردند و فرهنگ حقوقی آریایی را حفظ می کردند.

قانون معدن اساس قانون وچه را تشکیل داد که در آغاز قرون وسطی در روسیه اجرا می شد. (ترجمه شده از اسلاو کلیسای قدیمی "veche" به معنای "نصیحت" است). وچه در سالنامه های بلگورود جنوبی (997)، ولیکی نووگورود (1016)، کیف (1068) ذکر شده است. با این حال، جلسات ویژه مردم شهر زودتر برگزار شد. I. Ya. Froyanov مورخ روسی و شوروی معتقد بود که در پایان هزاره 1 - آغاز هزاره 2 پس از میلاد. ه. وچه بالاترین نهاد حاکم در تمام سرزمین های روسیه و نه تنها در جمهوری نووگورود بود. نمایندگان اشراف (شاهزاده ها، پسران، سلسله مراتب کلیسا) این مجامع قدرتمند را رهبری می کردند، اما از قدرت کافی برای خرابکاری در تصمیمات مردم یا تابع کردن اعمال آنها به اراده آنها برخوردار نبودند.

طیف گسترده ای از مسائل در وچه مورد بحث قرار گرفت - نتیجه گیری صلح و اعلام جنگ، دفع میز شاهزاده، منابع مالی و زمینی. قراردادها با شاهزادگان منعقد و خاتمه یافت، اقدامات شاهزادگان، پوسادنیک ها، حاکمان و سایر مقامات کنترل شد، اربابان، پوسادنیک ها، تیسیاتسکی ها انتخاب و آواره شدند، ویوودها و پوسادنیک ها در شهر و روستاهای اطراف منصوب شدند، وظایف جمعیت تعیین شد. تأسیس، مسائل زمین حل شد، قوانین تجارت تصویب شد و مزایا، شرایط دادگاه و اجرای تصمیمات دادگاه کنترل شد.

وچه مکانیزمی برای هموار کردن تضادهای اجتماعی اجداد ما بود.با این حال، ناهمگونی اجتماعی جامعه باستانی روسیه که در طول قرن ها به وجود آمد، باعث شد که اجتماعات مردمی دموکراتیک بیش از پیش توسط اشراف بویار کنترل شود. قبلاً در قرون XII-XIII، نه تنها در جمهوری نووگورود، بلکه در سایر سرزمین های روسیه، اشراف زمستوو تا حد زیادی جلسات وچه را تابع اراده خود قرار دادند.

گاهی اوقات در تجمعات وچه های شهر با مشت می زدند (این اتفاق هرگز در پلیس روستا رخ نداده است). این در مواردی اتفاق افتاد که یکی از گروه‌های بویار باید تصمیمی را که برایش سودمند بود انجام می‌داد.

اما این دعواها دعواهای خیابانی معمولی نبودند، آنها با قوانین خاصی از یک دوئل قضایی اصلاح شدند. در قرون XII-XIII، نوگورودیان چنان خشن رفتار کردند که شاهزادگان از رفتن به نزد آنها خودداری کردند. در قرن چهاردهم، احساسات وه در نووگورود شروع به فروکش کرد. در واقع، با گذشت زمان، وچه تبدیل به هادی اراده پسران شد، که به عنوان اراده مردم رسمیت یافت، نوعی سازش بین به اصطلاح. نخبگان و مردم عادی

حکومت وچه در نووگورود تا اواسط قرن پانزدهم ادامه داشت. این شهر واقعاً بزرگ یکی از آخرین سنگرهای خودگردانی و دموکراسی در روسیه فئودالی بود. پس از تصرف اجباری شاهزاده-تزارهای مسکو ولیکی نووگورود و پسکوف، دستورات وچه در این سرزمین ها ناپدید شدند. شهرهای ضعیف‌تر و کمتر سازمان‌یافته‌تر روسیه خیلی زودتر به هنجارهای حقوقی مشترک المنافع لهستان-لیتوانی یا ماگدبورگ تسلیم شدند.

اهمیت قانون عمومی در روسیه با توسعه فئودالیسم رو به زوال بود. زمانی که رژیم تزاری به مالکان آزادی کامل و حقوق نامحدود داد، رسوم قانونی مردم در نهایت قدرت خود را از دست دادند. اگرچه عناصر راست کوپنو مدتی در بین قزاق ها باقی ماندند. حق مردم به وضوح در Zaporizhzhya Sich آشکار شد. این قزاق‌ها بودند که در طول قرن‌ها "مزه قانون کوپناگوی ما" را حمل کردند.

حتی در آغاز قرن بیستم، کلمه "volost" در روسیه مورد استفاده قرار گرفت. در قرن 10 در روسیه ظاهر شد و نزدیک به راست کوپنو است. ولوست توسط جوامع روستایی که توسط یک پلیس اداره می شد تشکیل شد. در پلیس سرسخت، آنها انتخاب شدند: هیئت مدیره، سرکارگر (رئیس)، دادگاه، منشی، درخواست کنندگان (شفیعان امور عمومی در پایتخت).

وظايف هيئت مديره شامل دفاتري بود كه تصميمات مجامع، معاملات، تجارت و قراردادهاي كار را ثبت مي كرد.

جلسات به ریاست سرکارگر برگزار می شد. وظایف او شامل نگهداری اسناد آرشیوی (تصمیمات، نامه ها، رسیدها و غیره)، رسیدگی به هر دهقانی و اعلام تصمیم پلیس در پرونده های جنایی بود. سرکارگر به شدت بر رعایت قوانین مردم نظارت می کرد. او رابط بین صاحبخانه ها و شاهزاده آپاناژ بود که برای منافع مردم شفاعت می کرد. او برای رفع تعارضات بین شاهزاده و اعضای جامعه، خواسته ها و تصمیمات شاهزاده کسل کننده را توضیح داد.

سرگروهبان مسئول امور خود به سوتسکی ها، سوتسکی ها - به ده ها و ده ها - به صاحبخانه ها بود. هر یک از افراد منتخب که اعتماد خود را از دست داده بودند، می توانستند هر زمان که بخواهند برکنار شده و مجدداً انتخاب شوند. با این حال، این بسیار به ندرت اتفاق می افتد، زیرا اعتماد عمومی در آن زمان ارزشمند بود.

با ورود روریک به نووگورود، قدرت شاهزاده در روسیه به ارث رسید. فرهنگ مدیریت منتخب آریایی باشکوه اهمیت خود را از دست داد. شاهزاده (و بعداً - پادشاه) شایسته تر (قوی ترین، باهوش ترین، شجاع ترین و غیره) نماینده مردم نبود، بلکه هر فرزند متوسط، ضعیف و حتی از نظر ذهنی معیوب سلسله حاکم بود. ساختارهای قدرت با منافع مردم (که امروز به چشم خود شاهد آن هستیم) بیگانه بودند.

در قرن هفدهم، ما قبلاً یک پادشاهی نهایی داشتیم که در آن هیچ بحثی از حقوق مردم وجود نداشت.

موج جدید و احیای دموکراسی، اما در حال حاضر به شکلی دگرگون شده، در دوران شوروی روی داد. با این حال، در پایان قرن بیستم، نه بدون کمک همان غرب، ما شوروی را نیز از دست دادیم.

بیایید افراط نکنیم و نظم جهانی دیگ و وچه را در روسیه ایده آل کنیم. البته اجداد ما مشکلات و سختی های خاص خود را داشتند. اما مطمئناً روسها و اسلاوها چنین بی قانونی و ضد بشریتی که در جامعه امروز ما حاکم باشد نداشتند. به نظر می رسد که نظم جهانی جامعه آنها بسیار معقول تر، منصفانه تر و اخلاقی تر از ما بود. اجتماع (در قرن بیستم - جمع گرایی) چیز بزرگی است. با از دست دادن آن، ما، فرزندان اسلاو-روس، خودمان، هویت، فرهنگ معنوی، هسته اخلاقی و اخلاقی خود، روح منحصر به فرد خود را از دست می دهیم. هر چه زودتر متوجه این موضوع شویم، شانس بیشتری داریم که روسیه جدید نه تنها در قرن بیست و یکم زنده بماند، بلکه به سطح قدرت های پیشرو جهان ارتقا یابد.

طبیعتاً امروز نمی‌توانیم (و لزومی ندارد) قوانین قانون کوپ و وچه را با تمامیت و صحت خود به جامعه مدرن منتقل کنیم. اما برای گرفتن بهترین ها از اعماق قرن ها، از یک سیستم صادقانه و عادلانه دموکراسی مستقیم، نه تنها می توانیم، بلکه باید.

هر فرد عاقلی موافق است که سیستم انگلی فعلی حماقت مردمی باید تغییر کند. نحوه انجام این کار از نظر فنی بحث دیگری است. اکنون ما یک چیز را می دانیم - مردم روسیه باید دموکراسی مستقیم را بازگردانند. خود سازماندهی نجات ماست. نه خشونت مقامات از بالا، بلکه شکل گیری مستقل آن از پایین. این تنها راه تضمین زندگی شایسته برای هموطنانمان در قرن بیست و یکم است.

زمان تمدن اسلاو در پیش است (هر چه نامیده شود). و امروز مردم روسیه باید از وضعیت بردگی و بندگی هزار ساله کتاب مقدس در برابر غرب خارج شوند.