کدهای مایاها، بناهای سلطنتی و تقویم مایاها

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

مایا یک خانواده زبان مستقل است که در حال حاضر حدود 30 زبان دارد که به چهار شاخه تقسیم شده است. این شاخه ها از زبان پروتومایا که در اوایل هزاره اول قبل از میلاد در ارتفاعات گواتمالا شکل گرفت، پدید آمدند. اکنون تاریخچه خانواده زبان های مایا حدود 4 هزار سال قدمت دارد.

یافته های اول و الفبای دی لاندا

نوشتار مایاها در آغاز قرن نوزدهم وارد گردش علمی شد، زمانی که تصاویری از بناهای تاریخی با متون هیروگلیف در تعدادی از نشریات اختصاص داده شده به بناهای تاریخی آمریکای پیش از کلمبیا ظاهر شد. در سال 1810، الکساندر فون هومبولت، طبیعت شناس آلمانی، صفحاتی از کدکس درسدن را منتشر کرد، نسخه ای خطی که در کتابخانه سلطنتی درسدن یافت شد و حاوی شخصیت ها و هیروگلیف های مبهم بود. در ابتدا، این نشانه ها به نوعی انتزاع نویسی مکزیکی های باستان بدون هیچ گونه وابستگی سرزمینی مشخص نسبت داده می شد. در اواسط قرن نوزدهم، تعداد زیادی از علاقه مندان به جنگل های آمریکای مرکزی در جستجوی بناهای تاریخی مایاها هجوم آوردند. در نتیجه این مطالعات، طرح هایی از بناها و کتیبه های روی آنها منتشر شد. آنها با کد درسدن مقایسه شدند و دیدند که همه این علائم بخشی از همان نوشته هیروگلیف مایاهای باستانی است.

مرحله جدیدی در مطالعه نویسندگی مایا، کشف نسخه خطی دیگو دو لاندا "گزارش امور در یوکاتان" بود. در سال 1862، راهب فرانسوی شارل اتین براسور دوبوربورگ، مورخ آماتور، نسخه ای از این دست نوشته را که در سال 1661 ساخته شده بود، در بایگانی آکادمی تاریخی سلطنتی در مادرید یافت. نسخه اصلی توسط دیگو دی لاندا در سال 1566 نوشته شده است. فرای دیگو دی لاندا دومین اسقف یوکاتان بود که به اتهام سوء استفاده از مقام محکوم شد و برای شهادت به اسپانیا احضار شد. و به عنوان مبنایی برای توجیه خود، او اثری نوشت که حاوی شرح مفصلی از زندگی سرخپوستان مایا بود که در یوکاتان شمالی ساکن بودند. اما، علاوه بر شرح زندگی سرخپوستان، این نسخه خطی شامل یک چیز بسیار مهم دیگر - به اصطلاح الفبای لاندا است.

این "الفبا" رکوردی است به نام دو زبانه - متنی موازی در دو زبان. در کنار الفبای لاتین، حروف زبان اسپانیایی، هیروگلیف مایاها حک شده بود. مشکل تعیین این بود که چه چیزی در هیروگلیف نوشته شده است: عناصر آوایی منفرد، کل کلمات، برخی مفاهیم انتزاعی یا چیز دیگری. محققان چندین دهه است که با این سؤال دست و پنجه نرم می کنند: کسی فکر می کند که این جعل های دیگو دی لاندا است، کسی فکر می کند که انطباق الفبای لاتین با نوشته هیروگلیف مایاها. و برخی از محققان گفتند که هیروگلیف ها دارای قرائت آوایی هستند که در این مورد سعی کردند با استفاده از حروف الفبای اسپانیایی آن را منتقل کنند.

در پایان قرن نوزدهم، دوره ای از انباشته شدن مجموعه کتیبه های هیروگلیف مایا آغاز شد و از عکاسی برای تعمیر بناها استفاده شد. از آغاز قرن بیستم، مجموعه‌ای از نشریات با عکس‌ها و طرح‌هایی از بناهای تاریخی شروع به انتشار کردند. در این زمان بود که مجموعه کتیبه های هیروگلیف مایاها شکل گرفت که بر اساس آن نوشته های هیروگلیف متعاقبا مورد مطالعه قرار گرفت. علاوه بر آنها، دو کد هیروگلیف دیگر پیدا شد - کدهای پاریس و مادرید که به نام محل کشف آنها نامگذاری شده است. کدها نوعی کتاب دست نویس مایا به شکل نوارهای کاغذی بلند هستند که حاوی سوابق متون هیروگلیف، تصاویر شمایل نگاری و محاسبات تقویم هستند.نوارهای کاغذ مانند یک آکاردئون تا می شد و در دو طرف کد به دست آمده یادداشت هایی نوشته می شد.

رمزگشایی نوشتن

در اواخر دهه 30 - 40 قرن بیستم، دیدگاه قوم شناس، زبان شناس و باستان شناس بریتانیایی اریک تامسون در دنیای علمی غالب شد، که فرض می کرد نوشته مایا دارای شخصیت تصویری است و شخصیت های فردی نامه باید باشند. بسته به آنچه که بودند فهمیده می شوند. یعنی کل مجموعه تصاویر مایا باید بر اساس شناخت ما از این فرهنگ تفسیر شود. در پاسخ به دیدگاه اریک تامسون، مقاله ای از متخصص شوروی یوری والنتینوویچ کنروزوف در مجله "مردم نگاری شوروی" در سال 1952 منتشر شد. دانشمند جوان که در آن زمان هنوز دانشجوی فارغ التحصیل شاخه لنینگراد موسسه قوم نگاری آکادمی علوم روسیه بود، دیدگاه خود را در مورد مشکل رمزگشایی نوشته مایا ارائه کرد. Knorozov یک متخصص گسترده بود، حتی قبل از جنگ، و در دانشکده تاریخ دانشگاه دولتی مسکو تحصیل می کرد. MV Lomonosov، او به تاریخ مصر علاقه مند بود. پس از جنگ تصمیم گرفت در قوم نگاری مردم آسیای مرکزی تخصص پیدا کند. و در طول تحصیل، او ایده نسبتاً گسترده ای از سیستم های نوشتاری دنیای باستان شکل داد. بنابراین، هنگام مطالعه متون هیروگلیف مایا، می توانست آنها را با نوشتار مصری و تعدادی از سنت های فرهنگی دیگر مقایسه کند.

او در مقاله خود در سال 1952 روشی برای رمزگشایی پیشنهاد کرد که ایده اصلی آن تعیین خواندن علائم هیروگلیف مایاها بود که به نظر او معنای آوایی واضحی داشت. یعنی او فرض کرد که "الفبای لاندا" حاوی صدای آوایی علائم هیروگلیف است که با استفاده از حروف الفبای اسپانیایی نوشته شده است. Knorozov تشخیص داد که نوشتار مایاها کلامی و هجایی است: برخی از علائم ایدئوگرام هستند، یعنی کلمات جداگانه، و برخی دیگر نشانه های هجایی (سیلابوگرام) - عناصر آوایی انتزاعی هستند. این نشانه های هجایی بود که در «الفبای لاندا» نوشته می شد، یعنی نشانه های قیاسی که ترکیبی از یک صامت و یک مصوت را می رساند. به نوبه خود، ترکیب علائم هجا رکوردی از کلمه مورد نیاز از زبان مایا را ارائه می دهد.

روش کرنروزوف که او برای تعیین خوانش هیروگلیف از آن استفاده کرد، روش خواندن متقاطع نامیده می شود: اگر فرض کنیم ترکیبی از علائم (بلوک هیروگلیف) به روش خاصی خوانده می شود، ترکیب دیگری حاوی تعدادی نشانه از قبل خوانده شده است. این امکان را فراهم می کند تا خواندن یک علامت جدید را تعیین کنید، و بنابراین بیشتر. در نتیجه، Knorozov به نوعی مجموعه فرضیات رسید که در نهایت فرضیه خواندن اولین ترکیب ها را تأیید کرد. بنابراین محقق مجموعه ای از چندین ده نشانه هیروگلیف را دریافت کرد که هر کدام با معنای آوایی خاصی مطابقت دارد.

بنابراین، دستاوردهای اصلی یوری والنتینوویچ کنروزوف، تعریف روش خواندن علائم هیروگلیف مایا، انتخاب نمونه هایی که بر اساس آنها این روش را پیشنهاد می کند، ویژگی ساختار هیروگلیف مایاها در رابطه با زبان او همچنین یک فهرست کوچک و یکپارچه از شخصیت هایی که در کتیبه های هیروگلیف مایا شناسایی کرده بود، تهیه کرد. این تصور غلط وجود دارد که با رمزگشایی از نوشته مایا، Knorozov بنابراین تمام متون را به طور کلی خواند. این به سادگی از نظر فیزیکی غیرممکن بود. مثلاً به متون یادگاری توجه بسیار کمی داشت. او در تحقیقات خود عمدتاً روی نسخه های خطی هیروگلیف متمرکز شد که تعداد آنها کم است. اما مهمتر از همه، او واقعاً روش صحیح خواندن متون هیروگلیف را پیشنهاد کرد.

البته، اریک تامسون از این واقعیت که برخی از افراد تازه کار از روسیه شوروی توانستند نوشته های هیروگلیف را رمزگشایی کنند، بسیار ناراضی بود.در همان زمان، گفتمان علمی مصادف شد با آغاز جنگ سرد، یعنی دوره ای که دو نظام ایدئولوژیک مبارزه کردند - کمونیستی و سرمایه داری. بر این اساس، کنروزوف تاریخ نگاری مارکسیستی را در چشم تامسون بازنمایی کرد. و از منظر تامسون با استفاده از روش های مارکسیسم نمی توان به چیزی دست یافت و تا پایان عمر خود به امکان رمزگشایی از نوشته های هیروگلیف با روش پیشنهادی کنروزوف اعتقاد نداشت.

در پایان دهه 70 قرن بیستم، اکثر کارشناسان غربی با روش Knorozov موافق بودند و مطالعه بیشتر نوشته مایا مسیر مطالعه مؤلفه آوایی آن را دنبال کرد. در این زمان، یک هجا ایجاد شد - جدولی از علائم هجا، و کاتالوگ علائم لوگوگرافیک به تدریج پر شد - اینها علائمی هستند که کلمات فردی را نشان می دهند. عملاً تا به امروز، محققان نه تنها به خواندن و تجزیه و تحلیل محتوای متون، بلکه در تعیین قرائت علائم جدیدی که توسط Knorozov قابل خواندن نبود، مشغول هستند.

ساختار نوشتاری

مایا نویسی از نوع سیستم های نوشتاری کلامی-هجایی است که به آنها لوگو هجایی نیز می گویند. برخی از نشانه ها کلمات یا ریشه های کلمه را نشان می دهند - لوگوگرام. قسمت دیگر نشانه ها هجاها هستند که برای نوشتن ترکیبی از همخوان و مصوت یعنی هجاها استفاده می شد. در نگارش مایا حدود صد علامت هجایی وجود دارد که اکنون حدود 85 درصد آنها خوانده شده است. با علائم لوگوگرام دشوارتر است، بیش از هزار مورد از آنها شناخته شده است، و خواندن رایج ترین لوگوگرام ها مشخص می شود، اما علائم زیادی وجود دارد که معنای آوایی آنها ناشناخته است، زیرا هنوز هیچ تاییدی توسط علائم هجا انجام نشده است. برای آنها پیدا شده است.

در اوایل دوره کلاسیک (قرن III-VI)، متون دارای نشانه های لوگوگرافی بیشتری بودند، اما در کلاسیک های متأخر، تا قرن هشتم، حجم متون افزایش می یابد و علائم هجایی بیشتری استفاده می شود. یعنی نوشتار مسیر توسعه را از لوگوگرافی به هجایی، از پیچیده به ساده طی کرد، زیرا استفاده از نوشتار صرفاً هجایی بسیار راحت تر از کلامی و هجایی است. از آنجایی که بیش از هزار علامت لوگوگرافیک شناخته شده است، کل حجم نشانه های نوشتاری هیروگلیف مایا در حدود 1100-1200 علامت تخمین زده می شود. اما در عین حال، همه آنها به طور همزمان استفاده نمی شوند، بلکه در دوره های مختلف و در مناطق مختلف مورد استفاده قرار می گیرند. بنابراین می توان از حدود 800 کاراکتر به طور همزمان در نوشتن استفاده کرد. این یک شاخص عادی برای سیستم نوشتاری کلامی و هجایی است.

منشاء نوشته های مایا

نوشته مایا به عاریت گرفته شده بود، نه منحصراً توسعه مایاها. نوشتن در مازوآمریکا جایی در اواسط هزاره اول قبل از میلاد ظاهر می شود. در درجه اول در اوآخاکا، در چارچوب فرهنگ زاپوتک ظاهر می شود. در حدود 500 سال قبل از میلاد، زاپوتک ها اولین ایالت را در میان آمریکا به مرکزیت مونت آلبان ایجاد کردند. این اولین شهر در میان آمریکا بود که به پایتخت یک ایالت بزرگ تبدیل شد که دره مرکزی اواکساکا را اشغال کرد. و یکی از عوامل پیچیدگی ساختار سیاسی-اجتماعی، ظهور نوشتار است و نه فقط ظاهر نوشتار، بلکه توسعه نظام تقویمی، زیرا یکی از اولین نشانه هایی که در متون زاپوتک ثبت شده است، نشانه های ماهیت تقویمی

اولین متونی که بر روی بناهای سنگی حک می‌شد معمولاً حاوی نام‌ها، القاب و احتمالاً محل پیدایش اسیران بود که توسط حاکمان محلی اسیر می‌شدند که این یک سنت عادی در ایالات اولیه است. سپس، در قرن های آخر هزاره اول قبل از میلاد، سیستم نوشتاری توسعه یافته تری در فرهنگ به اصطلاح اپیولمک ها ظاهر شد. Epiolmec ها نمایندگان خانواده زبان Mihe-Soke هستند که در تنگه Tehuantepec، باریک ترین نقطه بین خلیج مکزیک و اقیانوس آرام، و در جنوب در مناطق کوهستانی چیاپاس و جنوب گواتمالا زندگی می کردند. Epiolmecs یک سیستم نوشتاری ایجاد کردند که از چند بنای تاریخی از قرن اول قبل از میلاد تا قرن دوم پس از میلاد شناخته شده است. در آنجا بود که پادشاهان برای اولین بار شروع به برپایی بناهای تاریخی با متون طولانی کردند.به عنوان مثال، بنای یادبودی مانند Stela 1 از La Mojarra شناخته شده است - این یک سکونتگاه در ساحل خلیج مکزیک است که در آن در قرن دوم پس از میلاد یک بنای تاریخی حاوی به اصطلاح شمارش طولانی - یک نوع خاص ساخته شد. از رکوردهای تقویم و متنی که شامل بیش از 500 کاراکتر هیروگلیف است. متأسفانه، این نوشته هنوز رمزگشایی نشده است، اما بسیاری از نشانه ها از نظر شکل شبیه به مواردی است که مایاها در نوشته های هیروگلیف، به ویژه در دوره اولیه استفاده می کردند.

با دانستن اینکه مایاها بسیار نزدیک با همسایگان خود بودند، فرض می‌کنیم که در جایی در اوایل دوران، خط Epiolmec توسط آنها از طریق منطقه کوهستانی گواتمالا، یعنی در ناحیه جنوبی سکونتگاه مایا به عاریت گرفته شده است.. در حدود قرن اول بعد از میلاد، اولین کتیبه ها در آنجا ظاهر شد که قبلاً با هیروگلیف مایا ساخته شده بودند، اگرچه آنها بسیار شبیه علائم هیروگلیف نوشته Epiolmec هستند. در کتیبه‌های مایاها، اولین تاریخ‌ها بر روی شمارش طولانی ظاهر می‌شوند، که این نیز گواهی بر قرض گرفتن سیستم تقویم است. پس از آن، نوشتن از جنوب به سمت شمال، به مناطق پست نفوذ می کند. در آنجا، نوشته مایاها به شکلی به اندازه کافی توسعه یافته ظاهر می شود، با مجموعه ای مشخص از علائم. اعتقاد بر این است که در مرحله اولیه توسعه سیستم نوشتاری کلامی-هجایی، نوشتار باید دارای ماهیت لوگوگرافی و کلامی باشد، یعنی کتیبه باید حاوی لوگوگرام آنها باشد. اما در حال حاضر اولین بناهای نوشته مایا، که قدمت آن به قرن اول پس از میلاد باز می‌گردد، وجود نشانه‌های هجایی را نشان می‌دهد. این نشان می دهد که نوشته مایا ظاهراً بلافاصله بر اساس خط Epiolmec ایجاد شده است.

بنابراین، مایاها، با قرض گرفتن نوشتار از میه سوکه - و این یک خانواده زبانی کاملاً متفاوت است که به زبانی کاملاً متفاوت صحبت می کرد - اول از همه، شکل نشانه ها و اصل نوشتن متون را پذیرفتند، اما نوشتار را اقتباس کردند. متناسب با گفتار شفاهی آنها این فرض وجود دارد که زبان کتیبه‌های مایا، به اصطلاح هیروگلیف مایا، زبانی بود که کاملاً شبیه گفتار شفاهی نبود، اما صرفاً برای ثبت هرگونه اطلاعات - توصیف رویدادهای خاص از تاریخ استفاده می‌شد. پادشاهان، محاسبات تقویم، نمایش های مذهبی و اساطیری، یعنی برای نیازهای نخبگان مایا. در نتیجه، متون هیروگلیف، به عنوان یک قاعده، بر اساس یک قانون خاص، به دور از گفتار شفاهی در شکل خالص آن ایجاد شده است. اگرچه سوابق فردی، به عنوان مثال، روی ظروف سرامیکی، که حاوی متونی متفاوت از بناهای سلطنتی است، انتقال اشکال کلمات یا عباراتی را نشان می‌دهد که فقط در گفتار شفاهی می‌توان یافت.

نخستین بناها و انواع متون

اولین آثار مکتوب مایاهای باستانی به قرن 1 تا 2 پس از میلاد، پایان دوره پیش کلاسیک - اولین مرحله شکل گیری دولت برمی گردد. متأسفانه نمی توان تاریخ دقیقی برای این بناها داشت، زیرا در آنها تاریخ وجود ندارد و فقط کتیبه های صاحب آن نوشته شده است. اولین بناهای تاریخی در آغاز دوره کلاسیک در پایان قرن سوم پس از میلاد ظاهر می شود. متون هیروگلیف کلاسیک به دو نوع تقسیم می شوند: بناهای یادبود با کتیبه های سلطنتی و اشیاء پلاستیکی کوچک با کتیبه های اختصاصی. اولی ها تاریخ پادشاهان را ثبت می کنند و متون دسته دوم به نوع شیئی که کتیبه روی آن ساخته شده است و تعلق این شیء به کسی - پادشاه یا شخص نجیب - اشاره می کند.

مجموعه کتیبه‌های هیروگلیف مایا در حال حاضر حدود 15 هزار متن را شامل می‌شود که در میان آنها بناهای یادبودی غالب است. اینها می توانند بناهایی از انواع مختلف باشند: استیل ها، صفحات دیواری، لنگه ها، محراب های سنگی گردی که در جلوی ستون ها نصب شده اند، قسمت هایی از دکور ساختمان ها - نقش برجسته های ساخته شده روی گچ، یا نقاشی های دیواری چند رنگ. و اقلام پلاستیکی کوچک شامل ظروف سرامیکی است که برای نوشیدن نوشیدنی های مختلف مانند کاکائو، جواهرات، اقلام وضعیتی که متعلق به افراد خاصی است استفاده می شود. روی چنین اشیایی ثبت شد که مثلاً ظرف نوشیدن کاکائو متعلق به پادشاه یک پادشاهی است.

عملاً ژانرهای دیگری در متون هیروگلیف وجود ندارد.اما بناهای سلطنتی اغلب حاوی اطلاعاتی با ماهیت آیینی و اساطیری است، زیرا پادشاهان نه تنها تاریخ سیاسی می‌سازند، می‌جنگند، ازدواج می‌کنند، بلکه کارکرد مهم دیگر آنها انجام مراسم است. بخش قابل توجهی از بناها به افتخار پایان چرخه های تقویم، به ویژه بیست سال ساخته شده است، که از دیدگاه مفهوم اساطیری مایاهای باستان، رویدادهای بسیار مهمی محسوب می شدند. اغلب متون حاوی ارجاعاتی به خدایان، کارکردهای آنها، آداب و رسومی است که به افتخار این خدایان ارسال شده است، توصیفی از تصویر جهان است. اما عملاً متون اساطیری خاصی نداریم.

استثنا، دوباره، کتیبه های روی ظروف سرامیکی بود، که در آن نه تنها کتیبه های صاحب آن وجود دارد. اغلب، سطح اصلی کشتی با تصاویری از نوعی موضوع نقاشی می شد - به عنوان مثال، می تواند صحنه های کاخ، صحنه های مخاطب یا آوردن مالیات باشد. و بر روی نقاشی دیواری متنی قرار داده شد که صحنه تصویر شده را توصیف یا توضیح می داد. همچنین اغلب بر روی ظروف صحنه هایی با ماهیت اساطیری ترسیم می شد، طرح هایی از اسطوره که توضیحی ضروری، اما مختصر در مورد آن ارائه شد. از این منابع است که می توانیم ایده ای از یک اسطوره به اندازه کافی توسعه یافته در میان مایاهای باستان شکل دهیم، زیرا این طرح های اساطیری فردی بخش هایی از یک سیستم اسطوره ای بسیار پیچیده بودند.

سیستم تقویم مایاهای باستان زودتر از سایرین مورد مطالعه قرار گرفت. در پایان قرن نوزدهم، طرح عملکرد تقویم تعیین شد و روشی برای همبستگی بین تقویم مدرن و تقویم مایاهای باستان ایجاد شد. در نیمه اول قرن بیستم، ضریب همبستگی چندین بار اصلاح شد، در نتیجه، اکنون می‌توانیم تاریخ‌های تقویم مایا را که در متون هیروگلیف ثبت شده، نسبت به تقویم مدرن به دقت محاسبه کنیم. هر کتیبه سلطنتی، به طور معمول، حاوی تاریخ هایی است که از زمان وقوع این یا آن رویداد می گوید. بنابراین، می توان یک گاهشماری واحد از رویدادهایی که در زندگی پادشاهان مختلف مایا رخ داده است، ساخت. در عین حال، در دوره کلاسیک، از قرن 3 تا 9، ما از تاریخچه سلطنت چند ده سلسله می دانیم که در پادشاهی های متعدد مایاها حکومت می کردند، اما به لطف سیستم تقویم توسعه یافته و سنت تاریخ گذاری. رویدادها، می‌توانیم گاه‌شماری واضح آن‌ها را تا امروز بسازیم.

کدهای مایاها

متأسفانه سنت استفاده از تاریخ در متون هیروگلیف و خود نصب بناها در آغاز قرن دهم به پایان می رسد. پس از قرن دهم، در دوره پساکلاسیک، پادشاهان مایا در یوکاتان شمالی، جایی که در آن زمان مرکز فعالیت سیاسی از مناطق پست جابجا شده بود، بناهای تاریخی زیادی برپا نکردند. تمام تاریخچه در کدهای کاغذی ثبت می شود. ماهیت نوشته مایا نشان می دهد که ظاهراً در ابتدا برای نوشتن روی کاغذ طراحی شده بود. کاغذ مزوآمریکایی، ماده خاصی که از پوسته فیکوس ساخته می‌شد، احتمالاً در آغاز هزاره‌های دوم تا یکم قبل از میلاد در بین‌آمریکا اختراع شد و سپس، احتمالاً در آغاز عصر، به منطقه مایا نفوذ کرد.

ما چهار کد را می شناسیم: درسدن، مادرید، پاریس و گرولیر. همه متعلق به دوره پسا کلاسیک یا اوایل استعمار هستند، یعنی بین قرن 11 و 16 ایجاد شده اند. رمزهای درسدن و مادرید کتاب‌هایی با ماهیت آیینی هستند که در آن شرح وقایع خاصی با ماهیت اساطیری، ذکر خدایان، آیین‌هایی که باید در تاریخ‌های معین انجام شوند، و همچنین محاسبه تقویم آیینی و گاه‌شماری آن ذکر شده است. پدیده های نجومی متأسفانه، حتی در حال حاضر ما هنوز درک بسیار ضعیفی از محتوای این کدها داریم، اگرچه واضح است که بسیاری از آنها بر اساس محاسبات ریاضی تقویم و رویدادهای نجومی هستند.رمز سوم، رمز پاریسی، از نظر محتوا به اندازه دو رمز اول نیست، اما مدخل های آن به احتمال زیاد حاوی اطلاعاتی با ماهیت تاریخی است و نه آیینی و اسطوره ای. متأسفانه، یکپارچگی صفحات کد امکان تجزیه و تحلیل عمیق را نمی دهد. ظاهراً این نوع متون در دوره کلاسیک در همه جا ثبت می شد و در پایتخت ایالت های مایا آرشیوهای خاصی وجود داشت که چنین کدهایی در آنجا نگهداری می شد. شاید حتی آثار ادبی مثلاً اساطیری وجود داشته باشد، اما متأسفانه هیچ کدام از اینها باقی نمانده است.

آخرین کدکس، با حجم نسبتاً کوچک، به اصطلاح دست‌نوشته گرولیر، مدت‌هاست که جعلی مدرن محسوب می‌شود، زیرا حاوی متون هیروگلیف نیست، بلکه حاوی تصاویر شمایل‌نگاری و ترکیبی از علائم تقویم است. با این حال، یک تحلیل جامع اخیر نشان داده است که زمان بندی ورق کاغذ، سبک شمایل نگاری، و دیرینه نگاری نشانه های تقویم به منشأ باستانی کدکس گرولیر اشاره دارد. این احتمالاً قدیمی‌ترین کد از چهار کد بازمانده است؛ زمان ایجاد آن ممکن است به قرن 10 تا 11 بازگردد.

تحقیق جاری

نوشتن مایا هنوز به طور فعال مورد مطالعه قرار می گیرد، گروهی از دانشمندان متشکل از ده ها نفر از کشورهای مختلف در حال مطالعه دقیق متون هیروگلیف هستند. دیدگاه در مورد درک ساختار عبارات، خواندن علائم فردی، قوانین دستوری زبان متون هیروگلیف به طور مداوم در حال تغییر است، و این واقعیت را توضیح می دهد که هنوز دستور زبان هیروگلیف مایا منتشر نشده است - صرفاً به این دلیل که در آن زمان انتشار چنین دستور زبانی قبلاً منسوخ خواهد شد … بنابراین، هیچ یک از متخصصان اصلی هنوز جرات نوشتن یک کتاب درسی کامل در مورد هیروگلیف مایا و یا تدوین فرهنگ لغت کامل زبان هیروگلیف مایا را ندارند. البته فرهنگ لغت های کاری جداگانه ای وجود دارد که در آنها معتبرترین ترجمه های کلمات انتخاب شده است، اما هنوز امکان نوشتن فرهنگ لغت کامل هیروگلیف مایا و انتشار آن وجود ندارد.

هر ساله کاوش های باستان شناسی آثار جدیدی را به ارمغان می آورد که نیاز به مطالعه دارند. علاوه بر این، اکنون لحظه ای فرا رسیده است که لازم است در متون منتشر شده در نیمه اول و اواسط قرن بیستم تجدید نظر شود. به عنوان مثال، پروژه "Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions" که بر اساس موزه پی بادی در دانشگاه هاروارد عمل می کند، از دهه 1970 به تدریج آثار تاریخی را از مکان های مختلف مایا منتشر کرد. انتشارات Corpus شامل عکس‌ها و نقاشی‌های خطی از بناهای تاریخی است و بیشتر تحقیقات در دهه‌های اخیر بر اساس این نقشه‌ها و نقشه‌های مشابه انجام شده در پروژه‌های دیگر بوده است. اما اکنون سطح درک ما از بافت کتیبه های هیروگلیف به طور کلی و در دیرینه نگاری شخصیت های فردی بسیار عمیق تر از 30-40 سال پیش است که این طرح ها ایجاد شد. بنابراین، لازم شد تا به طور قابل توجهی مجموعه کتیبه های موجود، اول از همه، ایجاد انواع دیگر تصاویر، عکس های جدید با استفاده از روش های دیجیتال مدرن یا اجرای اسکن سه بعدی، زمانی که یک مدل سه بعدی مجازی از بنای تاریخی انجام شود، دوباره کار شود. با استفاده از دستگاه های خاصی ایجاد می شود که به عنوان مثال می توان آنها را بر روی یک چاپگر سه بعدی چاپ کرد. بنابراین یک کپی کامل از بنای تاریخی بدست می آید. یعنی روش های جدیدی برای تثبیت بناهای تاریخی معرفی و به طور فعال مورد استفاده قرار می گیرد. بر اساس درک بهتر از نوشته های هیروگلیف، طرح های جدید کتیبه ها را می توان برای تجزیه و تحلیل بعدی بسیار دقیق تر و قابل درک تر کرد.

به عنوان مثال، من در حال حاضر در حال مطالعه مجموعه کتیبه Washaktun - یکی از مهم ترین مکان های باستان شناسی در شمال گواتمالا - به عنوان بخشی از یک پروژه باستان شناسی موسسه تاریخ و باستان شناسی اسلواکی هستم.این سایت در سال 1916 توسط باستان شناس آمریکایی، سیلوانوس مورلی، که اولین کسی بود که آثار تاریخی را از این مکان منتشر کرد، کشف شد و مطالعه کامل باستان شناسی منطقه مایاها با کاوش در Vasactuna در دهه 1920 آغاز شد. مجموعه کتیبه‌های واشاکتون شامل 35 بنای تاریخی است که به خوبی حفظ نشده‌اند و نقشه‌هایی که در حال حاضر وجود دارند، بسیار دور از ایده‌آل هستند. هنگامی که در شرایط مدرن شروع به مطالعه کتیبه ها می کنید - از شناخت خود بناهای تاریخی گرفته تا تجزیه و تحلیل عکس های دیجیتال جدید، تصویری کاملاً متفاوت ظاهر می شود. و بر اساس داده های جدید، تاریخ سلسله در واشاکتونا به طور کامل بازسازی می شود و نه تنها جزئیات شناخته شده از قبل روشن می شود، بلکه اطلاعات جدیدی ظاهر می شود، به عنوان مثال، نام ها و تاریخ های سلطنت پادشاهان ناشناس. وظیفه اصلی من این است که تمام آثار واشاکتون را به طور کامل از نو ترسیم کنم و باور کنید این کار بسیار پر دردسر است. حداقل، حتی قبل از تکمیل پروژه، واضح است که نتایج این کار با تصویر ثابتی که در پایان قرن بیستم ایجاد شد، بسیار متفاوت است. و کارهای مشابهی با بسیاری از مکان‌های باستان‌شناسی مایا انجام می‌شود.