داستان های عامیانه روسی و نقش آنها در پرورش روح یک کودک

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

افسانه یک تکنیک جهانی است که ساختار اخلاقی حوزه حسی-عاطفی روح را در مراحل کودکی بازسازی می کند. متأسفانه ما (و همچنین خیلی چیزهای دیگر) این دستگاه بزرگ آموزشی حماسه و فرهنگ عامیانه را «پدرسالارانه» رد کردیم.

و اکنون، در برابر چشمان ما، ویژگی های اساسی هر چیزی که ما را از کل دنیای حیوانات متمایز می کند و مردم را از نظر اخلاقی معقول می کند - انسانیت - در حال فروپاشی است.

از دیدگاه عقل سلیم، هیچ چیز واضح تر از درک نقش اساسی یک افسانه در رشد معنوی کودک نیست. فیلسوف روسی ایوان ایلین توانست این موضع را به خوبی بیان کند: «یک افسانه یک رویا را بیدار و اسیر می کند. او اولین حس قهرمانی را به کودک می دهد - احساس چالش، خطر، حرفه، تلاش و پیروزی. او به او شجاعت و وفاداری می آموزد، به او می آموزد که در مورد سرنوشت انسان فکر کند. پیچیدگی جهان، تفاوت بین «حقیقت و دروغ». او در روح او با اسطوره ای ملی زندگی می کند، آن دسته از تصاویری که در آن مردم به خود و سرنوشت خود می اندیشند، از نظر تاریخی به گذشته نگاه می کنند و به طور پیشگوئی به آینده نگاه می کنند. در یک افسانه، مردم آرزوهای خود، دانش و بخش، رنج، شوخ طبعی و خرد خود را به گور بردند. آموزش ملی بدون آموزش ملی ناقص است…»

ویگوتسکی تفسیر دیگری از داستان های عامیانه دارد. به ویژه، نویسنده ادعا می کند که یک افسانه تکنیکی است برای وارد کردن "ایده های نادرست که با حقیقت و واقعیت مطابقت ندارد" به روان کودک. در این شرایط، به نظر او، «کودک به دنیای واقعی احمق و احمق می ماند، در فضایی ناسالم و کپک زده، بیشتر در حوزه داستان های خیالی، خود را می بندد». به همین دلیل است که «… تمام این دنیای خارق‌العاده کودک را بی‌نهایت سرکوب می‌کند و بی‌تردید قدرت سرکوبگری آن از توانایی کودک برای مقاومت فراتر می‌رود!"

بر اساس این دیدگاه نویسنده به این نتیجه می رسد. «ما باید با این دیدگاه موافق باشیم که می‌خواهد به طور کامل و کامل تمام ایده‌های خارق‌العاده و احمقانه‌ای را که معمولاً یک کودک در آن بزرگ می‌شود، کنار بگذاریم. توجه به این نکته بسیار مهم است که مضرترین آنها فقط افسانه ها نیستند … (نگاه کنید به: Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- اما آیا کلاسیک روانشناسی متوجه شد که دنیایی که کودک و ما درک می کنند، آیا دنیاهای متفاوتی هستند؟ برای یک کودک، دنیای ما دنیای معجزه و جادو است. و برای بزرگسالان؟ فرزندی که با کمک ما قادر به تبدیل شدن به یک خدا مرد کامل است، آیا معجزه نیست؟هر چند اگر به همه اینها از منشور بدبینی و غریزه حیوانی نگاه کنید، البته یک جنس و هیچ معجزه ای نیست.

تلاش های دیگری را برای درک ماهیت داستان در نظر بگیرید. مطابق با "کد مفاهیم و اصطلاحات قوم نگاری" منتشر شده در سال 1991 توسط آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی به همراه آکادمی علوم GDR به سردبیری عمومی آکادمیسین Yu. V. بروملی (اتحادیه شوروی) و پروفسور جی استروباخ (GDR)، این داستان به عنوان "نوعی نثر عامیانه شفاهی با عملکرد زیبایی شناختی غالب" تعریف شده است.

در اینجا ما قبلاً در مورد افسانه نه به عنوان یک "فضای کثیف" و "ایده های احمقانه" بلکه به عنوان یک "عملکرد زیبایی شناختی" خاص صحبت می کنیم. توجه داشته باشید که این "کد …"، مطابق با پیشنهادی در آن زمان توسط V. F. طبقه بندی میلر تمام افسانه ها را به سه گروه اصلی تقسیم می کند: جادو، درباره حیوانات و روزمره.

تقسیم بندی افسانه های ارائه شده توسط مکتب اساطیری عملاً تفاوت چندانی با این طبقه بندی ندارد: افسانه های اساطیری، داستان های حیوانات، داستان های روزمره. طبقه بندی گسترده تری از افسانه ها توسط وونت (I960) ارائه شده است:

• افسانه های افسانه ای - افسانه ها.

• افسانه های ناب.

• داستان ها و افسانه های زیستی.

• افسانه های ناب در مورد حیوانات.

• افسانه های پریان "درباره منشاء";

• افسانه ها و افسانه های طنز.

• افسانه های اخلاقی.

بر اساس این فرض که "مطالعه قوانین رسمی، مطالعه قوانین تاریخی را از پیش تعیین می کند"، هدف اصلی کار او کارشناس مشهور داستان های پریان V. Ya است. پراپ آن را اینگونه تعریف کرد: "این (یک افسانه) باید به ویژگی های ساختاری رسمی تبدیل شود، همانطور که در علوم دیگر انجام می شود." در نتیجه، با تجزیه و تحلیل صد افسانه از مجموعه "داستان های عامیانه روسی" توسط A. N. آفاناسیف (جلد 1 3، 1958)، V. Ya. پراپ به این نتیجه رسید که آنها دارای ساختار کلی ساختاری و مورفولوژیکی زیر هستند:

ط- یکی از اعضای خانواده غیبت در منزل (غیبت).

II. قهرمان با ممنوعیت خطاب می شود - ممنوعیت.

III. ممنوعیت نقض شده است - نقض.

IV. آنتاگونیست در تلاش است تا شناسایی (فرینگ) انجام دهد.

V. اطلاعاتی در مورد قربانی خود (استرداد) به آنتاگونیست داده می شود.

Vi. آنتاگونیست سعی می کند قربانی خود را فریب دهد تا دارایی او را تصاحب کند - یک شکار.

vii. قربانی تسلیم فریب می شود و بنابراین ناخواسته به دشمن کمک می کند - کمک.

هشتم. آنتاگونیست به یکی از اعضای خانواده آسیب یا آسیب وارد می کند - خرابکاری.

IX یکی از اعضای خانواده چیزی کم دارد: او می خواهد چیزی داشته باشد - کمبود.

X. مشکل یا کمبود گزارش می شود، قهرمان خواسته یا دستور داده می شود، فرستاده یا آزاد می شود - میانجیگری.

XI. سالک موافقت می کند یا تصمیم به مقابله می گیرد - مقابله اولیه.

XII. قهرمان خانه را ترک می کند - اعزام.

سیزدهم. قهرمان آزمایش می شود … چه چیزی او را برای دریافت یک عامل جادویی یا یک دستیار آماده می کند - اولین عملکرد اهدا کننده.

چهاردهم قهرمان به اقدامات اهدا کننده آینده واکنش نشان می دهد - واکنش قهرمان.

XV. در اختیار قهرمان یک ابزار جادویی - عرضه می شود.

Xvi. قهرمان حمل، تحویل یا به محل مورد جستجو - حرکت فضایی بین دو پادشاهی - یک راهنما هدایت می شود.

XVII. قهرمان و آنتاگونیست او وارد یک مبارزه مستقیم - مبارزه می شوند.

Xviii. آنتاگونیست برنده می شود - پیروزی.

نوزدهم مشکل یا کمبود اولیه برطرف می شود - رفع مشکل یا کمبود.

XX قهرمان برمی گردد - بازگشت.

XXI. قهرمان مورد آزار و اذیت قرار می گیرد.

XXII. قهرمان از تعقیب کننده فرار می کند - رستگاری.

XXIII. قهرمان به صورت ناشناخته به خانه می رسد یا به کشور دیگری می رسد - یک ورود ناشناس.

XXIV. قهرمان دروغین ادعاهای بی اساس می کند - ادعاهای بی اساس.

XXV. قهرمان با کار دشواری روبرو می شود.

XXVI. مشکل حل شد - راه حل.

XXVII. قهرمان شناخته می شود - شناخت.

XXVIII. قهرمان دروغین یا آنتاگونیست شرور افشا می شود - قرار گرفتن در معرض.

XXIX. به قهرمان ظاهر جدیدی داده می شود - تغییر شکل.

XXX. دشمن مجازات می شود - مجازات.

XXXI. قهرمان وارد ازدواج می شود و عروسی برپا می شود.

اما آیا چنین «جویدن» فکری رسمی یک افسانه می تواند به نفوذ در «چشمه» واقعی و پنهان تأثیرگذاری آن بر تجربیات عمیق حسی و عاطفی، از جمله فرآیندهای تخیل کودک کمک کند؟ این در مورد درک نه تنها و نه چندان نشانه های صوری-منطقی، کلامی-عقلانی صرفا بیرونی یک افسانه است. این در مورد درک چیز اصلی است - ساختار ناخودآگاه درونی (روانی-عاطفی) آنها.

و در نهایت، سوال اصلی: آیا چنین درک فرمالولوژیکی از یک افسانه می تواند به ابزاری آگاهانه تبدیل شود که یک مربی خلاق با آن می تواند شروع به سرودن افسانه هایی کند که روح یک کودک را رشد می دهد؟ متأسفانه، تا زمانی که ساختار فرمالولوژیک داستان، بلکه ساختار روانی-هیجانی ناخودآگاه-حسی آن آشکار نشود، نمی توان به این سؤال پاسخ مثبت داد. ما در مورد ساختار شرطی عاطفی نیات-اعمال (عملکرد) قهرمانان صحبت می کنیم که با کمک آنها آن یا سایر نگرش های حسی-عاطفی (مسلط) در روح کودک شکل می گیرد.

نمی توان به این واقعیت توجه نکرد که هنگام تلاش برای تحلیل عملکردی نه ساختاری-رسمی، بلکه به یک تحلیل عملکردی کل نگر از V. Ya. پراپ به الگوهای بسیار مهم (از دیدگاه ما) ساخت آنها رسید:

اول، در مورد ثبات شدید عملکرد قهرمانان افسانه های مختلف. ثانیاً، در مورد تعداد محدودی از عملکردهای آنها. سوم، در توالی منطقی دقیق چنین توابعی. چهارم، در مورد یکنواختی ساخت تمام افسانه ها.

در این راستا، ما نه یک ساختار فرمالیستی، بلکه یک ساختار عاطفی-ناخودآگاه داستان های عامیانه روسی را که توسط A. N. آفاناسیف (Afanasyev A. N. "افسانه های عامیانه روسی". M.: Hud. Literature ، 1977).

در نتیجه به این باور عمیق رسیدیم که "هدف" تأثیر افسانه ها دنیای عقلانی-کلامی (ذهنی) کودک نیست، بلکه دنیای حسی-عاطفی، یعنی ناخودآگاه است.

علاوه بر این، تقریباً تمام داستان های عامیانه با هدف تشکیل ساختاری پایدار از سلطه های حسی-عاطفی اخلاقی-اخلاقی در کودک است. معلوم شد که گوش دادن مکرر به آنها به شکل گیری بردارهای پایدار تجربیات عاطفی در کودک کمک می کند. به شکل گیری یک کلیشه پویا حسی-ناخودآگاه پایدار کمک می کند.

سنگ بنای چنین کلیشه ای حسی ناخودآگاه، ساختار و رقیق شدن عمیق در تأثیرات حسی غریزی بازتابی از خیر و شر، و همچنین شکل گیری جهت گیری پایدار احساسات به سمت خیر، همدردی با درد و رنج دیگری است. طرد و طرد شر و غیره این در شکل گیری انسانیت در هر کودک انسانی که به این دنیا می آید، اساسی است. در رابطه با کودک، با بزرگسال آینده، ما باید در نهایت به نکته اصلی پی ببریم: آموزش احساسات انسانیت در مراحل کودکی در تجسم نسل های جدید مردم تعیین کننده است.

شکل گیری اخلاقی یک فرد در درجه اول در مرحله کودکی امکان پذیر است. و تنها در مبارزه ابدی با رذیلت های داده شده در خود، یعنی در مبارزه با طبیعت حیوانی پایین آن ممکن است.

با توجه به اوایل دوران "افسانه"، تمام این مقررات کاملاً عمیقاً در دستورالعمل های "آموزش مسیحی کودکان" (1905) روشن شده است. آنها تأکید می کنند که در ابتدا روح کودک هم به بدی و هم به خیر متمایل است. به همین دلیل است که "از همان درهای زندگی" "آنها را از بدی ها دور کند" و "به … خوبی منتهی شود" و "عادت … به خیر" شکل بگیرد، بسیار مهم است. همه اینها به این دلیل است که «سن لطیف به راحتی می پذیرد و مانند مهری بر موم، آنچه را که می شنود در روح نقش می بندد: از آن زمان به بعد زندگی کودکان به سمت خیر یا شر می رود. اگر از همان درهای زندگی، آنها را از شر دور کنند و به راه راست هدایت کنند، خیر برای آنها به یک خاصیت و طبیعت غالب تبدیل می شود، بنابراین کنار رفتن برای آنها چندان آسان نیست. از شر وقتی که خود عادت آنها را به خیر هدایت کند. این احساس از سال‌های اول زندگی، هیجان‌زده، دائماً حمایت شده و دائماً عمیق‌تر می‌شود، به هسته درونی روح تبدیل می‌شود که به تنهایی می‌تواند آن را از هر عمل شریرانه و ناپسند محافظت کند.»

در نتیجه، از منظر ساختار حسی-عاطفی، افسانه قصد دارد اصول اساسی اخلاق و اخلاق معنوی زندگی انسان را در مرحله فراحسی به کودک القا کند. این دقیقاً همان «تکنولوژی» اساسی روح‌ساز است که نگرش‌های اولیه روح را از شر «انحراف» می‌کند و آن را به سوی خیر «هدایت» می‌کند و به طور کلی «هسته درونی روح» را تشکیل می‌دهد. ضامن حفظ نسل های جوان از «هر کار ناپسند و ناپسند».

موارد فوق به ما امکان می دهد ادعا کنیم که در جهت گیری حسی و عاطفی خود، داستان های عامیانه نشان دهنده یک فناوری جهانی "عجاق" معنوی است که برای مبارزه دائمی با اصول شیطانی در طبیعت پایین مردم ضروری است، یک فناوری برای شکل گیری فعال اخلاق اخلاقی کودک. نگرش در سطح ناخودآگاه، فناوری برای شکل گیری نگرش اخلاقی فعال او نسبت به تضادهای اساسی طبیعت انسان - به خیر و شر. در نتیجه، از دیدگاه عاطفی-احساسی، یک افسانه سیستم اخلاقی اولیه مختصاتی است که با آن کودک شروع به اندازه گیری اراده ارادی خود، نگرش خود به جهان می کند.این یک مکانیسم اساسی جهانی برای ایجاد روح برای تربیت کودک و تشکیل ساختار اولیه اخلاقی معقول شخصیتی خوش اخلاق در مرحله اصلی ساخت انسان - در مرحله حساسیت مفرط است.

این درک از داستان به شما امکان می دهد به بسیاری از اسرار ساختار سنتی آن پاسخ دهید. به عنوان مثال، چرا عمل آن اغلب حول افراد (حیوانات) ضعیف، بی دفاع، خوش اخلاق، قابل اعتماد و حتی ساده لوحانه احمق می چرخد؟ یا به لطف چه نیروهایی این موجودات اولیه بی دفاع، ضعیف و خوش خلق، در نهایت به قهرمانان قوی و خردمند - پیروزمندان شر تبدیل می شوند؟ یا چرا مثلاً در روسیه ایوانوشکا در ابتدا احمق بود و واسیلیسا به طور معمول عاقل است و غیره.

این واقعیت که ترس در کودکان (به ویژه پسران) حتی تحت تأثیر افسانه های "وحشتناک" کاهش یافته است، موارد زیر را نشان می دهد. یک افسانه بزرگترین "آزادکننده" انرژی برانگیخته تخیل است، تبدیل کننده بزرگ آن از دنیای عدم قطعیت ها (ترس ها) به دنیای یک تصویر، عمل، عمل، تخیلی قطعی، یعنی به دنیای قدرت ذهن به همین دلیل است که فردی که در اوایل دوران کودکی در شرایط کمبود گوش دادن سیستماتیک به داستان های عامیانه بزرگ شده است، دارای ساختار عاطفی متفاوتی از ارزش ها، یک "ساخت روانی" متفاوت در سطح حسی-ناخودآگاه است. اغلب اینها عقده های روانی ناامنی و ترس هستند. به نظر می رسد که کودکان و نوجوانان از نظر کلامی (ذهنی) به درستی ارزیابی می کنند که کجا خوب است و کجا شر. با این حال، در اولین آزمون ها، نگرش های واقعی ناخودآگاه (غریزی) تغییر نیافته بر منطق فکری ما غالب خواهد شد. اتفاقی که به طور کلی در حال وقوع است.

در این شرایط، بازگشت سریع داستان های عامیانه اصیل به خانواده، موسسات پیش دبستانی، سازماندهی یک کانال تلویزیونی ویژه "افسانه" که توسط غرایز برای کودکان منحرف نشده است، شانس ما است که همچنان بتوانیم "خوش گرا" را نجات دهیم. بخشی از نسل های جدید مردم.

در مورد داستان های تلویزیونی «پیگی»، «کارکوش» و «استپاش»، از ماجراهای «شرک»، مبارزانی از خون و جنس و امثال اینها، همه آنها جانشین افسانه های واقعی هستند که خطاب به اعماق وجود دارد. احساسات روح ساز کودک بزرگترین مشکل در داستان های عامیانه این است که ساختار کلمه مانند آنها اغلب برای یک کودک مدرن غیرقابل درک است. چگونه در این شرایط باشیم؟ اولاً، افسانه ها همیشه پدیده ای نه از "کتاب سیاه"، بلکه از هنر عامیانه شفاهی هستند. از این منظر، چاپ یک افسانه از بسیاری جهات کشتن آن است. کشتن از نظر افسانه نویسی بداهه خلاقانه. ثانیاً، یک افسانه همیشه مبتنی بر مظاهر شیطانی ویژگی یک دوره تاریخی خاص است. در این شرایط، مادران، پدران، مادربزرگ ها و پدربزرگ ها می توانند و باید «خالق» قصه های عامیانه شوند.

معلمان موسسات پیش دبستانی می توانند و باید به داستان نویسان و آهنگسازان افسانه های "عامیانه" ویژه تبدیل شوند. برای این منظور سمینارهای ویژه ای را برای موسسات آموزشی پیش دبستانی برگزار می کنیم. به عنوان مثال، ما از آنها الگوریتم‌های "مدرن" شر را می‌پرسیم که بر اساس آنها خودشان (اغلب با کودکان) شروع به نوشتن یک افسانه می‌کنند. «در جنگل تاریک و سرد شده بود. کودکی فراموش شده زیر بوته ای دراز کشید و گریه کرد…». یا چنین الگوریتمی. «روزی روزگاری دو دختر بودند. یکی معنای زندگی را در انباشت مداوم اسباب بازی های گران قیمت دید و دومی - آرزو داشت هدف خود را در این دنیا محقق کند … "پیشنهاد می شود داستان ماجراهای این دخترانی را که خود را در بین افراد ناشناس پیدا کردند، ادامه دهیم. و غیره.

بچه ها قصه های پریان A. S را به خوبی می پذیرند. پوشکین، بسیاری از داستان های عامیانه از مجموعه A. N. آفاناسیف همانطور که می گویند، درک و عشق برای کودکان وجود خواهد داشت. یا بهتر است بگوییم، ارزش های کودک بر تمام مزایای دیگر زندگی بزرگسالی ترجیح مطلق دارد.