دوران باستان ما - TROYA (فصل 4. غول موهای خاکستری - پایان)

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

آیا ما مسیر Troyanei را از طریق مزارع به سمت کوه ها دنبال خواهیم کرد؟ آیا هر دو نیمه این زمان افتخار ماست؟

فصل 1

فصل 2

فصل 3

فصل 4 (آغاز)، (ادامه)

حالا به ایلیون برگردیم. همانطور که به یاد داریم، طبق افسانه ها، خدای اصلی تروجان ها، آپولو، در ساخت دیوارهای تخریب ناپذیر آن شرکت داشت. جزئیات دیگر این افسانه هلنیزه شده اکنون برای ما مهم نیست.

اگر حقایق ذکر شده در بالا را با هم مقایسه کنیم، خواهیم دید که بقایای معنای افسانه باستانی که خدای ولز-هلیوس را بنیانگذار شهر می‌دانستند، که به افتخار این خدا لقب "بزرگ" دریافت کرد، فوران می‌کند. اعماق قرن ها

اما بنیانگذار ایلیون ایل که بر اساس عقاید «هلن ها» خدایی به نظر نمی رسید چه می شود؟ بله، و قبر او نه چندان دور از تروا در ایلیاد ذکر شده است، اما خدایان قبر ندارند.

برای شروع، اجازه دهید به آناتومی ایلیاد کلاین بپردازیم، که در آن او نتیجه می گیرد که در ایلیاد «خط داردانوس -… - تروی - ایل ساخته شده است». او به طور کلی به موارد بیهوده در خط شجره نامه شاهان افسانه ای تروا در رابطه با نام دوگانه شهر تروی-ایلیون اشاره می کند. این ممکن است نشان دهد که به جای نام Il در شجره نامه پادشاهان تروا، در اصل می توانست نام دیگری وجود داشته باشد.

با این حال، بیایید نگاهی به ذکرهای ال در ایلیاد بیندازیم. در آهنگ یازدهم، مقبره الی واقعاً ذکر شده است، و در آهنگ X چنین می‌گوید: «هکتور، از سر و صدای دور، در محاصره انبوهی از بزرگان، در برابر تپه‌ای از پادشاه همتای خدا، ایل مشورت می‌کند."

اولاً می بینیم که تپه بوده و ثانیاً در نزدیکی تپه جلسه خاصی با شرکت بزرگان تروا برگزار شده است.

آیا فکر نمی کنید که این ممکن است نصیحت نباشد، بلکه یک مراسم مذهبی در تپه ای باشد که به خدا تقدیم شده است؟ اما می دانیم که معابد در مکان های مرتفع و روی تپه ها نیز برپا شده بودند. و لقب "خداگونه" نیز برای خود صحبت می کند.

در اثر خود "خدایان اسلاوی شرقی و نام های آنها" A. Ishutin ، در مورد نام های مرتبط با ولس ، موارد زیر را گزارش می دهد: "در روستای Volosovo ، ناحیه Danilovsky ، منطقه یاروسلاول ، افسانه ای در مورد بت چوبی ولس وجود دارد. بر بالای تپه ایستاده است." به هر حال، در همان مکان ها یک موضوع تحقیقات باستان شناسی وجود دارد - محل دفن Volosovo-Danilovsky.

این ممکن است نشان دهد که اجداد ما در مکان های عبادت ولز دفن می کردند (مقایسه با گورستان های نزدیک کلیساهای مسیحی) که شناسایی در ایلیاد تپه ولز با محل دفن برخی از پادشاهان تروا را توضیح می دهد.

با توجه به اینکه ایلیاد دستخوش تغییرات و اضافات بوده است، همانطور که کلاین بر اساس نتایج تحلیل فیلولوژیکی متن شعر می گوید، تپه با معبد ولز (ویلا) به خوبی می تواند در طول زمان به «تپه گور» تبدیل شود. از پادشاه تروا ایلا. عکس تپه ای را در نزدیکی روستای ولشا در منطقه لنینگراد نشان می دهد که در کنار آن، طبق افسانه، معبد ولز وجود داشت. اعتقاد بر این است که این تپه دفن اولگ نبوی است.

به هر حال، همه ناهماهنگی های شناسایی شده در ایلیاد ممکن است نشان دهد که در قرون وسطی دوباره کار شده است، زمانی که درک پیوندهای مقدس در باورهای بت پرستان، و همچنین القاب و فرضیه های الهی، قبلاً در میان مسیحیان پذیرفته شده از بین رفته است. نسخه خطی اگرچه ممکن بود تحریف عمدی صورت گیرد.

علاوه بر تپه ها، معابد خدایان در ایلیاد ذکر شده است. وجود معابد "آپولو" در منطقه دریای سیاه شمالی در دوران "قدیم" به طور گسترده ای شناخته شده است.

و مورخ عرب مسعودی (قرن X) از وجود معابد خورشید در قرون وسطی می گوید: در سرزمین های اسلاو ساختمان هایی وجود داشت که مورد احترام آنها بود. از جمله آنها یک ساختمان روی کوه داشتند که فیلسوفان درباره آن نوشتند که یکی از بلندترین کوه های جهان است. در مورد این بنا از کیفیت ساخت آن، از محل سنگ های مختلف و رنگ های مختلف آن، از سوراخ هایی که در قسمت بالایی آن ایجاد شده است، از آنچه در این سوراخ ها برای مشاهده طلوع خورشید ساخته شده است، روایتی وجود دارد…

در این شهادت مسعودی، اتفاقاً محل معبد در نزدیکی البروس - گرز ولز، "یکی از بلندترین کوه های جهان" دیده می شود.

به هر حال، من کاملاً نمی فهمم سنت مداوم کاهش مکان های مراسم آیین قدیمی ما به معابد تاریک و ساختارهای عجیب و غریب.جالب است، و معابد باستانی با نقش برجسته های بت پرستان که در روسیه نگهداری می شد، در اصل برای چه ایمانی ساخته شدند؟ به عنوان مثال، کلیسای جامع دیمیتریفسکی در ولادیمیر.

حتی یک تصویر از عیسی مسیح بر روی دیوارهای آن وجود ندارد.

اما پرنده جادویی که از تخمش در پناهگاه ولز گذاشته شد، دنیا شکل گرفت، روی دیوارهایش دیدیم.

در «اسکندر کبیر» که توسط گریفین ها عروج کرده بود، در تحقیقات قبلی خود بر روی این موجودات اساطیری، داژبوگ را شناسایی کردیم.

ظاهراً پرستش داژبوگ ، هیپوستاز زمینی ولز ، قبلاً قدرت زیادی پیدا کرده است. شاید به داژبوگ، و همچنین به آپولو، برخی عملکردهای دیگر از هیپوستاس قدیمی - ولز منتقل شود؟

سوالات زیادی توسط "شاه داوود" مطرح می شود، به دلایلی که روی دیوارهای معبد همراه با داژبوگ، ظاهرا "مقدونی" به تصویر کشیده شده است. در بالای یکی از تصاویر او حروف YES (سر شکل به تصویر کشیده شده) ВЪ را می بینیم. من تعجب می کنم که چرا عنوانی را روی هجا قرار می دهیم که همه حروف آن هستند؟

و آیا می‌توانست در آنجا نوشته شده باشد، مثلاً YES … Bb (یعنی داژبوگ)؟ اگر چنین است، پس داژبوگ چه چیزی را در دستان خود نگه می دارد؟

تزار دیوید یک مزمور سرای نامیده می شود، اما ما خواننده دیگری را به یاد می آوریم - بویان، نوه ولز. احتمالاً داژبوگ (هدیه ای از ولز) می تواند توانایی های خلاقانه هیپوستاز قدیمی خود را نیز به ارث ببرد.

اما "دیوید" نوعی "تخته شستشو" در دستان خود دارد، اغلب آنها می گویند که این یک تبلت است. آیا کلیسای شفاعت در نرل نمی تواند در مورد نقش برجسته های مشابه به ما کمک کند؟

در "لوح داوود" روی پوشش ها، ما … رشته ها را می بینیم! و در بالای ساز موسیقی، احتمالا گیره های کوک.

به هر حال، به دو انگشت توجه کنید. شاید قبلاً به معنای وحدت هیپوستاس بزرگتر (ولس) و کوچکتر (داژبوگ) بوده است؟

کاملاً ممکن است که معماران باستان ساز نشان داده شده در تصویر زیر را به تصویر کشیده باشند که به احتمال زیاد هنگام نواختن آن را روی زانو نمی گذاشتند (ایده از اینجاست).

بیایید «دیوید» را با کسی که ساز مشابهی می نوازد، مثلاً یک موس (مجسمه عتیقه در موزه واتیکان) مقایسه کنیم.

حال بیایید به نقاط عطف "زندگی" آپولو-داژبوگ و دیوید عهد عتیق نگاه کنیم.

این تصویری از زبور خلودوف (بیزانس) است که مربوط به قرن نهم است. اعتقاد بر این است که داوود به تصویر کشیده شده است.

اگر تولد عیسی در اصطبل را به یاد بیاوریم، همزمانی تصاویر هلیوس و الیاس نبی، آنگاه این سوال به طور غیرارادی مطرح می شود: آیا نویسندگان آنها نسخه یونانی افسانه های سکایی را در مورد هدیه هایپربوره آپولو-داژبوگ نخوانده اند. Veles قبل از جمع آوری عهد عتیق و جدید؟

امکان قرض گرفتن سنت‌های مذهبی ما توسط "هلنیان" باستان با سخنان آکادمیسین B. Rybakov نشان داده شده است: "یونانیان تعطیلات خرس را به نام "کومودیا" می‌شناسند، که مبنایی برای کمدی آینده بود. به احتمال زیاد ، آنها در ماه آرتمیس ، در ماه مارس برگزار شدند ، زیرا تعطیلات کاملاً مشابه خرس در میان اسلاوهای شرقی (و دقیقاً با همان نام - "کمدین") همزمان با بیداری بهاری خرس بود و برگزار می شد. در 24 مارس."

اگر فرض کنیم که معابد در نظر گرفته شده با پرستش ولز و داژبوگ مرتبط هستند، "هلال" که صلیب از آن بیرون می آید می تواند نمادی از فاز ماه نیست، بلکه شاخ های تور خورشیدی - ولز و در عین حال قصر او، جایی که پرنده جادویی پرواز کرد تا تخمی بگذارد، که جهان از آن برخاست. و صلیب برآمده از کاخ ولز به خوبی می توانست تصویری از جهان در حال گسترش باشد، جایی که گذشته، حال و آینده (یا قانون بدنام، واقعیت، ناو) وجود دارد.

این زنگ ها می توانند زنگ های گاو بزرگی برای برقراری ارتباط با تور ولز باشند. و شاید نه تنها با او (فرضیه جالب).

به نظر می رسد که نه تنها محتوای ایلیاد و تألیف آن مشکوک است (که در فصل پایانی به آن خواهیم پرداخت)، بلکه جای تامل بیشتری دارد.

و به ما می گویند معابد.

اکنون زمان آن رسیده است که از دیوارها، تپه ها و معابد به کل شهر ایلیون حرکت کنیم و همچنان نسخه خود را یک بار دیگر بررسی کنیم که تروی می تواند لقبی برگرفته از نام Veles در یک اسم رایج داشته باشد، یعنی. شهر بزرگ الهی

به گفته کلاین در ایلیاد، تعداد القاب به کار رفته در ایلیون (ویلیوس) به طور قابل توجهی از تعداد القاب در رابطه با تروی (به ترتیب 11 و 7 لقب) بیشتر است. علاوه بر این، تنها یک لقب (πεχεος - "دیوار محکم"، "دیوار خوب") هم برای تروی و هم برای ایلیون استفاده می شود. بقیه لقب ها مطابقت ندارند.

ایلیون 24 بار لقب "مقدس" و "مقدس" را دارد. تی

ازدحام حتی یک بار هم مقدس خوانده نمی شود! هنگام ذکر تروی از القاب هایی مانند "خیابان عریض"، "جادار" و غیره استفاده می شود.

همانطور که فیلولوژیست انگلیسی D. L. صفحه: «در ایلیاد، نام ایلوس از شدیداً سنتی‌ترین و فرمولی‌ترین نام‌ها در استفاده از آن در شعر است».

به احتمال زیاد، این نشان دهنده نیاز به رعایت برخی قوانین مذهبی در رابطه با مفهوم Ilion است. من در اینجا تشبیهی می بینم با متعارف بودن تصاویر صحنه های عروج توسط گریفین های «اسکندر کبیر» که در تحقیقات قبلی ما به مقایسه او با داژبوگ کمک کرد.

بنابراین، من معتقدم، عملاً شکی وجود ندارد که ایلیون (ویلیوس) یک نام میانی نیست، بلکه نامی از تروی است که معنای مذهبی دارد. این نتیجه گیری، همراه با محلی سازی تروی در منطقه دریای سیاه شمالی، به نفع منشاء این لقب از طرف باستانی ترین و محترم ترین ولز در این منطقه است که به نوبه خود با مفهوم "بزرگ" همراه است..

به هر حال، محققان متعارف مدتهاست در تلاش برای جداسازی تروی و ایلیون بوده اند. درست است، آنها از این واقعیت سرچشمه می گیرند که این دو نام خاص شهرهای مختلف است (A. Getze و P. Kerchmer) یا اینکه تروی یک محل است و Ilion نام شهر است (L. Gindin و V. Tsymbursky). یا Ilion در تروی Detinets نامیده می شود … ظاهراً به دلیل این رویکرد، محققان هنوز نمی توانند بفهمند که چرا شعر ایلیاد حاوی تروجان ها است، اما هیچ ایلیوسی (ایلیایی) وجود ندارد.

و نتیجه گیری های ما به نظر من این تناقض را کاملا برطرف می کند.

با این حال، اجازه دهید در مورد Iliosians عجله نکنید. ساکنان شهر که از طرف ولز لقب بزرگ (الهی) را داشتند، مطمئناً نمی‌توان ولسیانی نامید، بنابراین در ایلیاد نیستند. اما باید حداقل آثاری از عبادت طولانی مدت ولز بر جای می گذاشت.

برای شروع، بیاد داشته باشیم که در اساطیر اسلاوی شرقی کلمه ای وجود دارد که به معنای بهشت است و صداهایی مانند Ir، Iriy، Viry، Virey دارد.

و اینک از دست نوشته های «آنتیک» نام اقوامی را که در دوران باستان در بالکان با نام ایلیری ها می زیسته اند استخراج می کنیم. اولین ذکر ایلیاتی ها به قرن ششم قبل از میلاد برمی گردد. (هکاتئوس میلتوس). ایلیری ها از جمله داردانیان بالکان را شامل می شوند.

تحلیل ما از نام‌ها، به نظر من، به ما اجازه می‌دهد تا ارتباطی بین آغاز کلمه "ایلیریان" و نام ویلا (ولز) پیشنهاد کنیم. قسمت دوم کلمه Illyrians به نظر من قابل مقایسه با Iriy است. نعوظ فاسمر و هارماتا با نام اولبیایی ایلمانوس به آیریامان اوستایی و فاسمر ایریا به ایرانی * airuā- نیز جالب به نظر می رسد.

مورخان، طبق معمول، استدلال می کنند که ایلیری ها چه کسانی هستند (به گفته نستور، آنها اسلاو هستند). اما بدون پرداختن به مسائل قومیتی، می‌توان با اطمینان بالایی فرض کرد که ایلیاتی‌ها نوعی اجتماع فرهنگی و مذهبی قبایلی هستند که ویل (ولز) و ایری و به عبارتی ولز ایریان (آسمانی) را می‌پرستیدند.).

ایلیاتی ها، همانطور که قبلا ذکر شد، شامل داردان های بالکان است. اجازه دهید یک بار دیگر "داردانیا باستانی وسیع" را در منطقه دریای سیاه شمالی به یاد بیاوریم، جایی که ما ایلیون - شهر ولز و در نزدیکی البروس - گرز ولز را بومی سازی کردیم.

معبد خورشید بر «یکی از بلندترین کوه‌های جهان» به شهادت مسعودی، همان‌طور که به یاد داریم، می‌توان در این مکان‌ها، البته دیرتر، محلی‌سازی کرد.

همانطور که گفتیم تعداد زیادی از دلمن ها و منهیرهای قفقاز شمالی که در زمان های قدیم تر تأسیس شده اند نیز می توانند با آیین ولز مرتبط باشند. و رودخانه ایریک که دقیقاً در منطقه البروس جریان دارد، نشان می دهد که ایری نیز می تواند جایی در نزدیکی باشد.

همه اینها، به نظر من، حاکی از وجود مرکز بزرگ عبادت Vil (Veles) ایری در منطقه دریای سیاه شمالی است، از جمله در طول رویدادهای تروا، یعنی.در قرون XIV-XIII قبل از میلاد بر اساس گاهشماری متعارف.

مسیر تروجان ها از دهانه دون (یعنی از داردانیا باستان) به پانونیا (شمال یوگسلاوی)، که در کتاب تاریخ فرانک ها (قرن هشتم)، که توسط ما در فصل سوم مورد بحث قرار گرفته است، آورده شده است. مسیر مهاجرت بخشی از اجدادمان از مرکز بزرگ عبادت ویل ایریسکی به هم قبیله هایش را به ما نشان می دهد.

بنابراین، به نظر من، ظهور نام ایلیری ها در بالکان را می توان توضیح داد. این کاملاً با فرضیه کورگان که در فصل اول در مورد آن صحبت کردیم و به طور کلی با واقعیت های فعلی اسکان اسلاوهای جنوبی مطابقت دارد مطابقت دارد. و این تصویری از استقرار ایلیاتی ها در دوران باستان است (قابل کلیک).

حال برگردیم به البروس که این فصل را با آن آغاز کردیم و آن را با المپوس که به عنوان جایگاه خدایان به ما معرفی می شود مقایسه کنیم.

در فرهنگ لغت زبان یونان باستان H. G. باتلر، متشکل از کلمات «آنتیک» و منتشر شده در سال 1958، در می یابیم: Ὄλυμπος، ep.-ion. Οὔλυμπος ὁ Olympus 1) رشته کوهی در مرز پیریا - مقدونیه - و تسالی که به یونانی در نظر گرفته شده است. اساطیر اقامتگاه خدایان هوم. و غیره.؛ 2) کوه در مرز میسیا و بیتینیا هوم. و غیره.؛ 3) کوهی در Laconia Polyb. 4) کوه در قبرس هر. و غیره.

می بینیم که قبلاً چندین المپ در زمان های "قدیم" وجود دارد و آن چیزی که به عنوان محل سکونت خدایان به ما نشان داده شده است اصلاً یک کوه نیست، بلکه یک خط الراس است. در عین حال، این خط الراس قطعاً زیبا است، اما از نظر چیز خاصی برجسته نیست؛ بلندترین قله آن که میتیکاس نام دارد، 2917 متر است. 1893 متر زیر مونت بلان (4810 متر) و تقریباً دو بار (!) البروس (5642 متر).

معنای نام "المپوس" هنوز روشن نشده است، اما کارشناسان در مورد منشاء پیش از یونانی آن اتفاق نظر دارند. در پانتئون هلنی، خدایان غیریونانی زیادی وجود دارند (به عنوان مثال، آپولو و آرتمیس خدایان هایپربوری هستند).

افسانه ها می گویند که هیچ مسیر فانی معمولی به المپوس وجود ندارد، اما خط الراس ذکر شده کاملاً قابل دسترسی است. القاب هومر «بلندترین» و «برفی» برای المپ غیرقابل استفاده به نظر می رسد.

این است که چگونه است، "محل متعارف خدایان".

نتیجه گیری های قبلی ما در مورد وجود یک مرکز بزرگ عبادت ولز ایری در نزدیکی البروس، به نفع این واقعیت است که البروس اقامتگاه واقعی خدایان بوده است.

موارد زیر را می توان در مورد البروس اضافه کرد.

کوه و نام آن، به احتمال زیاد، معنای مقدسی دارند. البروس بسیار بالاتر از هر کوه اروپایی است.

برخلاف میتیکاس، دسترسی به البروس واقعا دشوار است، القاب "بلندترین" و "برفی" برای آن قابل استفاده است.

ظاهر باشکوه آن نمی تواند باعث هیبت شود، لقب "چند قله" در ایلیاد می تواند به معنای ریج المپیک نیست، بلکه دو قله البروس باشد.

البروس یک آتشفشان است که احتمالاً با افسانه های "باستانی" مرتبط است، به عنوان مثال، در مورد هدیه آتش توسط پرومتئوس سکایی به مردم. همین افسانه را در حماسه نارت مردمان کوهستانی قفقاز شمالی می یابیم.

در ظاهر این واقعیت نهفته است که «هلن ها» باید حداقل از زمان سفر آرگونوت ها (یعنی حتی قبل از جنگ تروا) درباره البروس می دانستند. اما اگر عمیق تر کاوش کنید، معلوم می شود که در میان سرزمین های اجدادی فرضی آخایی ها که به یونان (از آغاز هزاره دوم قبل از میلاد) و بعداً دوریان ها (از اواخر قرن سیزدهم قبل از میلاد) به یونان آمده اند، آنها را سیاه شمالی می نامند. منطقه دریا.

ما اکنون بحث نمی کنیم که آخایی ها و دوریان ها چه کسانی هستند، اما این واقعیت که آنها می توانستند پانتئون خدایان سکایی-تروایی را از خانه اجدادی خود به یونان بیاورند، شکی نیست.

حضور قله ای با نام پروفیتیس ایلیا (یعنی الیاس پیامبر) در خط الراس المپ با در نظر گرفتن نتیجه گیری ما در مورد نام های ایلیا و ولز و نسخه تغییر نام کوه ها در رابطه با ظهور مسیحیت، به احتمال زیاد نشان می دهد که قله قبلا اختصاص داده شده به Velezu-Helios (شهر Volos در یونان نیز اشاره می کند).

مقایسه حقایق بیان شده قبلی نشان می دهد که به احتمال زیاد، این قله ولز از اهمیت محلی بوده است و احتمالاً قبلاً در "عصر رنسانس" با سرزمین خدایان مرتبط بوده است.

به طور کلی، همه چیز به گرز ولز - البروس - به عنوان محل سکونت خدایان باستانی پانتئون خورشیدی تعدادی از مردم اشاره دارد.

با توجه به نتایج تحقیقات ما، افسانه ای در مورد روسکولانی باستانی که برخی از محققان ظاهراً آن را در منطقه پیاتیگورسک مدرن بومی سازی کرده اند، و پادشاه آن بوسا (به گفته اردن - بوز، در شافاریک - بوژ)، به صلیب کشیده شده توسط دشمنان نیز در پرتو نتایج تحقیقات ما صدای جالبی به دست می آورد. همانطور که می دانید، زمان Busovo در کلمه درباره هنگ ایگور ذکر شده است.

آثار زیادی از تمدن های باستانی در قفقاز شمالی وجود دارد، اما، متأسفانه، دانشمندان علاقه چندانی ندارند (مقاله ای در مورد این موضوع وجود دارد).

اما این یک موضوع بزرگ و یک گفتگوی جداگانه است. ظاهراً ریشه عمیق باورهای باستانی در محیط عامه پسند بود که وقتی ایمان جدیدی با جایگزینی مفاهیم وارد ذهن مردم عادی شد، شوخی بی‌رحمانه‌ای داشت.

و پیوندهای خانوادگی نام های ایلیا و ولز، که نزدیک به پروون هستند، احتمالاً بر این واقعیت تأثیر گذاشته است که پیامبر عهد عتیق ایلیا به تدریج عملکرد رعد و برق را بر عهده گرفت (کلمه یونانی باستان βέλος - رعد و برق را به خاطر بسپارید).

اما خاطره مردم با الیاس نبی که رعد و برق گرفت و جرج پیروز، محافظ از مار انتزاعی کاملاً راضی نشد. سنت های داخلی ایمان قدیمی به خدای خورشید تورا-ولس خلاء هیپوستاس الهی را که در برابر دشمنان واقعی دفاع می کرد پر کرد و در حماسه حماسی در آتامان قهرمانان به نام ایلیا ظاهر شد.

وقتی پدر و مادرم در کودکی حماسه‌های روسی را با صدای بلند برای من می‌خواندند، من که در وسط دشت اروپای شرقی به دنیا آمده بودم، تعجب کردم که چرا یکی از کهن‌ترین قهرمانان روسی، سویاتوگور، فقط می‌توانست از میان کوه‌ها حرکت کند. بعدها، در مدرسه، این سردرگمی از بین نرفت. از این گذشته ، به من آموختند که مردمان کاملاً متفاوتی در کوه ها زندگی می کنند و زندگی می کنند و ظاهراً زیستگاه اصلی روس ها یک دشت است.

اما حالا همه چیز سر جای خودش قرار گرفته است. اکنون برای من روشن است که روس ها یکی از مردمان بومی قفقاز شمالی هستند، که البروس گرز سنگی خداست که در زمان های قدیم، به احتمال زیاد، توسط همه مردم قفقاز شمالی پرستش می شد. بعد متأسفانه مسیحیت و اسلام ما را از هم جدا کردند. اما در آن زمان های دور، خدای خورشید مردمان متعدد ما را متحد کرد، که جنگل ها و استپ ها را برای دشمنان غیرقابل دسترس ساخت، قفقاز دژی تسخیرناپذیر بود و سکاها مردمی شکست ناپذیر.

با اطمینان می توان گفت که در حماسه های روسی البروس ، نماد ولز بود که کوه مقدس نامیده می شد و با قهرمان سویاتوگور مرتبط بود.

«روی آن کوههای بلند،

در آن یکی در کوه مقدس، یک قهرمان شگفت انگیز وجود داشت،

چرا او برای تمام جهان شگفت انگیز است …"

و در اینجا نحوه ملاقات ایلیا با Svyatogor است:

او می بیند: قهرمان بالاتر از جنگل ایستاده سوار است.

سر به ابر متحرک تکیه داده است.»

البروس دو سر را واقعاً می توان به عنوان یک سوارکار درک کرد.

این امکان وجود دارد که سویاتوگور و ایلیا بتوانند تصاویری از دو هیپوستاز Veles-Dazhbog باشند. و شاید دومینی که سویاتوگور حتی با کمک ایلیا نتوانست از آن خارج شود ، تصویر غم انگیزی از از دست دادن ایمان اجداد ما باشد.

در آرزوی ایلیا مورومتس برای آشنایی با سویاتوگور قهرمان (حماسه «سویاتوگور و ایلیا»، M. 1904) مضمون زیارت اماکن مقدس به چشم می خورد که می تواند نمادی از آرزوی خدای خورشید ما برای اتحاد دوباره باشد. Iriy-Paradise و هیپوستاز قدیمی تر او در شخص Svyatogor.

و آیا ایلیا از همان مسیری که در کلمه درباره هنگ ایگور آمده است به سوی سویاتوگور-البروس نرفت: «ای بویانا، بلبل روزگاران قدیم! چگونه این نبردها را تجلیل می کنید، با شکوه در امتداد درخت ذهنی می پیچید، با ذهن خود در زیر ابرها پرواز می کنید، هر دو نیمه این زمان را با شکوه می پیچید، در مسیر ترویا از میان مزارع به سمت کوه ها می پرید!

در واقع، اگر یک مسیر ترویایی محافظت شده وجود داشت که گذشته را با حال از طریق استپ ها به کوه ها به سرچشمه های ما، به گرز پوشیده از برف ولسی که بهشت اجداد ما - ایری را نگه می دارد، متصل می کند، با چه قدرتی نبرد را تجلیل می کند.

ارسطو قفقاز شمالی را این گونه توصیف می کند: «… قفقاز هم از نظر وسعت و هم از نظر ارتفاع، بزرگ ترین رشته کوه از سمت شمال شرقی است. دلیل بر بلندی آن این است که از اعماق و در مدخل دریاچه [مئوتیان] قابل رویت است. علاوه بر این، قله های آن در شب تا سومین قسمت آن، چه قبل از طلوع فجر و چه در عصر، توسط خورشید روشن می شود …"

تصویر سپیده دم را به یاد بیاورید، به مثابه ی بازگویی که از میان اشعار هومر می گذرد.

وقتی طلوع خورشید قله های پوشیده از برف قفقاز شمالی را روشن می کند و آنها را با پرتوهای خود رنگ می کند، تصویر الهه ای جوان با انگشتان صورتی رنگ سپیده دم که از تاریکی طلوع می کند، بی اختیار در خاطرم پدیدار می شود.

سپیده دم هر روز، سال به سال، قرن به قرن می آید. اما غول مو خاکستری قدرتمند Veles، کوه مقدس Elbrus-Alatyr، محل اقامت خدایان باستانی ما، هنوز تزلزل ناپذیر است و زمین را برای Troyan نگه می دارد.

بیشتر بخوانید: فصل 5. روی سپر یا با سپر؟