یک کلمه در مورد دهقان روسی بگویید

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

اکنون بر کسی پوشیده نیست که مبارزه اطلاعاتی علیه روسیه برای چندین قرن ادامه داشته است، جایی که دهقان روسی که بخش عمده ای از جمعیت کشور را تشکیل می دهد، وحشی، نادان و با اطاعت بی بدیل برده ای دیده می شود. روسیه باستان در بت پرستی افسانه ای حفظ شده بود و به نظر می رسید روند تکاملی توسعه بشر روسیه را لمس نکرده باشد و مردم - به عنوان اعتماد و ناتوانی در تفکر هزاران سال پیش - به همان شکل باقی ماندند.

از همان آغاز تشکیل دولت روسیه، بر تخت سلطنت بر خون آغاز شد، رعیت - برده داری روسیه - بر روی خون معرفی شد. دستان oprichnina (تفتیش عقاید روسیه) میلیون ها انسان آزاد را که در قلمرو روسیه ساکن بودند سرکوب و کشتند.

ایوان مخوف راه را برای گسترش مردم روسیه و بهره برداری از منابع طبیعی باز کرد، اولین کارخانه های تولیدی توسط انگلیسی ها زیر نظر او افتتاح شد. پیتر اول و حاکمان بعدی راه را برای حکومت خارجی بر مردم روسیه باز کردند. و نظر آنها مبنایی برای تاریخ نگاری روسیه بود. تصویر موجود در عنوان کتاب آدام اولئاریوس «سفر در روسیه، تارتاری (کریمه) و ایران» به وضوح تأثیر ایدئولوژی غربی را بر اطاعت برده‌وارانه مردم روسیه نشان می‌دهد.

P. A. ویازمسکی در نیمه اول قرن نوزدهم نوشت:

شما به ندرت با چنین افکار صریح در مورد آداب و رسوم نخبگان حاکم در مورد ارزش اصلی دولت - مردم روبرو می شوید. و چه کسی می تواند جامعه روسیه را توصیف کند؟

در کتاب دوم "ستاره قطبی" (1856) مقاله بسیار جالبی از NP Ogarev با عنوان "پرسش های روسی" منتشر شد. در آن، نویسنده از جمله از این سؤال می‌پرسد که دولت چه کسانی را می‌تواند به عنوان دستیار خود در انجام کار آزادسازی رعیت انتخاب کند و چنین پاسخ می‌دهد:

اما در میان طبیعت،

لاغر و غمگین، پوشیده از غبار

انسان تاج خلقت است

مروارید طبیعت، پادشاه زمین ….

(الکساندر لوویچ بوروویکوفسکی)

اما سانسور شدیدی بر سر راه او قرار داشت، که تنها چیزی را مجاز می‌ساخت که نشان دهنده بدبختی و فقر دهقان باشد، او را به خاطر فقدان تحصیلات و عدم فرهنگ سرزنش می‌کرد، و اجتماع دهقانان روسیه را پنهان می‌کرد، جایی که ویژگی‌های باشکوه شخصیت مردم روسیه آشکار می شود.

آدم ها هم مثل یک آدم از روی ظاهرشان قضاوت می شوند. بنابراین، استبداد حاکم بر فرزندان مردم روسیه، البته، بیان و پیامد شخصیت ملی تلقی می شود. افکار عمومی جناح لیبرال روسیه و در واقع تمام اروپای باسواد، تنها شاهدی اضافی از اطاعت بی بدیل بردگی توده هاست که به همان اندازه از درک آرمان های آزادیخواهانه مردم اروپا ناتوان هستند.

اما حقایق را نمی توان انکار کرد. حرکات رازین و پوگاچف فقط از منظر پلیس شرح داده شده است: - تجاوز به تاج و تخت اعلیحضرت و "بی ادبی وحشیانه جمعیت".

در ربع دوم قرن نوزدهم. جنبش های دهقانی در سال های 1826 و 1848 به بالاترین حد خود رسید. - 1059 ناآرامی دهقانان. اما در اواسط قرن برای دوره 1857 - مه 1861. 2165 ناآرامی دهقانان در نظر گرفته شد.(!) برای سرکوب ناآرامی های مردمی، از نیروها استفاده شد، اما در تعدادی از موارد، از ترس تبانی بین دهقانان و سربازگیری، سعی کردند استفاده از آنها را محدود کنند. در سال 1857، نسبتی که هنوز مشخصه سالهای قبل بود (41 راه اندازی در 100 اختلال) تقریباً حفظ شد. در سال 1858، کاهش مشخصی وجود داشت (99 کمیسیون با 378 اختلال).

اما پس از آن ماه های اول سال 1861.قبلاً آنقدر «موارد حاد» داده اند که نیروهای مسلح که تا آن زمان به آمادگی کامل رزمی رسیده بودند، در اغتشاشات سال 1340 718 بار مورد استفاده قرار گرفتند. به عنوان یک قاعده، ناآرامی های مرتبط با مسئله زمین، توده های زیادی از دهقانان را درگیر می کرد و به ویژه پایدار بود. همه آنها نه تنها با ظلم فوق العاده، بلکه با ثبات روش شناختی سرکوب شدند.

اما در عین حال، تقویت «جنبش‌های ارضی» باعث ایجاد نگرانی شدید در میان اشراف محلی شد، زیرا در هر قدم باید با اراده سرسخت دهقانان برای تضمین واگذاری زمین به آنها و تهدیدهای آشکار برای مقابله مواجه می‌شدند. مالکان زمین در صورتی که این خواسته برآورده نشود. و شما می توانید به بسیاری از حقایق مشابه آنچه که توسط نجیب زاده فدوتووا گزارش شده است استناد کنید، که به رئیس ژاندارم ها نوشت که گروهی از دهقانان در منطقه الاتومسکی، استان تامبوف، آشکارا قصد خود را برای "سد زدن رودخانه اوکا با مالکان زمین" اعلام کردند. اگر دهقانان پس از آزادی زمین دریافت نمی کردند.

ویژگی های بارز ناآرامی دهقانان دوره رعیت نیز یک جنبش توده ای به میزان قابل توجهی، استقرار تعدادی قیام بر اساس خواسته های عمومی در خارج از قلمرو دارایی و اقدام متحد دهقانان نه تنها مالکان مختلف، بلکه همچنین بود. از دسته های مختلف علاوه بر جنبش‌های ارضی، «جنبش هوشیار» نیز وجود داشت که مستقیماً علیه سیستم باج‌گیری هدایت می‌شد، اما اهمیت آن بسیار فراتر از مبارزه با سوء استفاده از کشاورزان مالیاتی و نقض قوانین تجارت شراب است. در یک اتفاق شگفت‌انگیز که مشخصه «حرکات هوشیار» است، هم مالکان و هم دولت، تهدیدی فوری برای خود دیدند.

در خلاصه اطلاعات «درباره جوامع دهقانی که توافق کرده‌اند شراب غلات ننوشند» که در بخش سوم گردآوری شده است، ورودی بسیار عجیبی در این زمینه وجود دارد. اداره سوم گزارش می دهد: «در بسیاری از نقاط استان تولا، دهقانان به طور مداوم از نوشیدن شراب خودداری کرده اند، و اصرار در انجام این کار نشان دهنده روحیه قوی دهقان روسی است و برخی از ترس ها را برمی انگیزد که با شروع در بهار، دهقانان موافقت خواهند کرد که به همین ترتیب کوروی را انجام ندهند. …

در تعدادی از موارد، جنبش با این واقعیت آغاز شد که تجمعات متعددی تصمیم کتبی و اغلب شفاهی گرفتند و مجازات هایی را برای نقض آن تعیین کردند. در اینجا افسر ستاد فرماندهی سپاه ژاندارم در استان تولا در مورد یکی از این تبانی ها گزارش می دهد: منطقه کراپیونسکی، در املاک شاهزاده. دهقانان اباملیک به طور شفاهی موافقت کردند که شراب غلات نخرند، تا هر که از آنها در عدم انجام این شرط مورد توجه قرار گیرد، 5 روبل بپردازد. سر جریمه و با 25 ضربه میله مجازات شد. برای تقویت بیشتر این شرایط، دهقانان، پس از عبادت در کلیسا با. از گولوشچاپوف که به کشیش رودنف در مورد موافقت خود هشدار داده بود، از او خواسته شد که یک مراسم دعا انجام دهد.

در برخی موارد دقیقاً تصریح شده بود که در چه شرایطی و در چه مقداری مجاز به خرید شراب است. بنابراین، برای مثال، گردهمایی دنیوی جامعه روستایی ترینیتی، منطقه کراسنوسلوبودسکی، استان پنزا، اجازه خرید شراب را «در طول عروسی ها بیش از یک سطل، در جشن غسل تعمید - یک نیم شتف یا برای بیماری های یک فرد مسن که مایل است. برای نوشیدن ودکا، می تواند بیش از یک سر موش را بفرستد و به خانه ببرد.

مجازات افراد مجرم به دلیل عدم رعایت تصمیم اتخاذ شده معمولاً "در یک مجمع عمومی" صورت می گرفت. «جمعیتی جمع می‌شوند، میله‌ای را روی میدان می‌گذارند که دستمال قرمزی به آن بسته‌اند و در نزدیکی این تیر مجرم مجازات می‌شود. در یکی از روستاهای دولتی Bogoroditsky u. چیزی شبیه راهپیمایی ترتیب می‌دهند و برای اینکه همه بدانند، چوبی را به چیزی فلزی می‌کوبند.»

در برخی نقاط شهرنشینان به دهقانان پیوستند. این مورد در شهر بالاشوف بود، جایی که جامعه بورژوازی نیز عهد بسته بود که مشروبات مستی مصرف نکند.در این زمینه است که یک بی عدالتی تاریخی دیگر دیده می شود - توصیف یک زن روسی به عنوان سیاه پوست و سرکوب شده. بعید است که آنها از یک سبک زندگی هوشیار کناره گیری کنند. (!)

دهقانان یک دولت استبدادی - و تناقض عجیبی در این میان وجود دارد - جدا از سوء استفاده از قدرت، تقریباً به اندازه جوامع روستایی در سوئیس یا نروژ از خودگردانی گسترده ای برخوردار هستند. یک گردهمایی روستایی که در آن همه مردانی که قبلاً اختیارات پدری را ترک کرده اند جمع می شوند و در مورد همه مسائل تصمیم گیری می کنند و این تصمیمات قابل تجدید نظر نیست. از زمان آزادی دهقانان در سال 1861، دولت تغییراتی در نظم خودگردانی روستایی ایجاد کرده است. مثلاً یک دادگاه ویژه روستایی ایجاد شده که شامل ده قاضی است که در یک جلسه انتخاب می‌شوند، در حالی که قبلاً طبق قانون فقط جهان یا مجمع مردمی دادگاه را اداره می‌کرد.

دولت همچنین تلاش کرد تا کنترل جهان را به دست گیرد و حقوق آن را محدود کند و قدرت رئیس را تقویت کند و تنها مجالسی را که توسط او دعوت شده بود، صالح تشخیص دهد. انتخاب رئیس باید توسط یک مصالحه کننده منصوب شده توسط دولت و اشراف محلی تأیید شود. با این حال، در شکل اصلی خود، یعنی در آن جاهایی که مقامات آنقدر قوی نبودند که حقوق جهان را محدود کنند، خودمختاری جمعی هیچ گونه نقضی را متحمل نشد.

صلح در روسیه مرکزی (در روسیه جنوبی - یک جامعه) نشان دهنده مفهوم دهقانی قدرت برتر است. صلح از رفاه کل جامعه محافظت می کند و حق دارد از هر یک از اعضای آن اطاعت بی قید و شرط مطالبه کند. فقیرترین عضو جامعه می تواند در هر زمان و در هر کجای روستا صلح را صدا کند. مسئولان جامعه باید به تشکیل جلسه احترام بگذارند و اگر در انجام وظایف خود سهل انگاری کنند، جهان می تواند بدون اخطار آنها را از سمت خود برکنار کند و یا حتی تمام اختیارات را برای همیشه از آنها سلب کند.

گردهمایی های جامعه روستایی، مانند جلسات Landesgemeinde در کانتون های قرون وسطایی سوئیس، در هوای آزاد در مقابل خانه رئیس، میخانه روستایی یا مکان مناسب دیگری برگزار می شود.

آنچه بیش از همه کسانی را که برای اولین بار در چنین گردهمایی حاضر می شوند به خود جلب می کند، بی نظمی به ظاهر کاملی است که در آنجا حاکم است. هیچ رئیسی وجود ندارد. بحث صحنه یک آشفتگی کامل است. پس از اینکه یکی از اعضای انجمن که جلسه را دعوت کرده است، دلایلی را که او را به این امر سوق داده است توضیح می دهد، همه عجله می کنند تا نظر خود را بیان کنند و مدتی است که رقابت لفظی مانند زباله ای عمومی در یک مشت مشت است.

این کلمه متعلق به کسانی است که توانستند شنوندگان را به سمت خود جذب کنند. اگر او آنها را راضی کند، فریادزنان به سرعت ساکت خواهند شد. اگر حرف معقولی نگوید، کسی به او توجه نمی کند و حریف اول حرفش را قطع می کند. اما وقتی بحث داغی مطرح می‌شود و فضای اجتماع گرم می‌شود، همه به یکباره صحبت می‌کنند و کسی به حرف کسی گوش نمی‌دهد. سپس لائیک ها به گروه هایی تقسیم می شوند و در هر یک به طور جداگانه موضوع مورد بحث قرار می گیرد. همه در بالای ریه های خود فریاد می زنند. فریادها و توهین ها، توهین ها و تمسخرها از هر طرف سرازیر می شود و غوغایی غیرقابل تصور برمی خیزد، که به نظر می رسد کارساز نخواهد بود.

با این حال، هرج و مرج ظاهری بی ربط است. وسیله ای ضروری برای رسیدن به هدف معین است. در جلسات روستای ما، رای دادن مشخص نیست. اختلافات هرگز با اکثریت آرا حل نمی شود. هر سوالی باید به اتفاق آرا حل و فصل شود. بنابراین، گفتگوی عمومی، مانند اختلافات گروهی، ادامه می یابد تا زمانی که پیشنهادی ارائه شود که همه طرف ها را آشتی دهد و موافقت کل جهان را دریافت کند. بی‌تردید نیز این اتفاق تنها پس از تحلیل دقیق و بحث همه جانبه موضوع دعوا حاصل می‌شود. و برای رفع ایرادات، مقابله با کسانی که از نظرات مخالف دفاع می کنند و آنها را ترغیب می کنند که اختلافات خود را در یک مبارزه حل کنند، ضروری است.

دنیا راه حل هایی را بر اقلیت تحمیل نمی کند که آنها نتوانند با آن موافق باشند.همه باید برای مصلحت عمومی، برای صلح و رفاه جامعه امتیاز دهند. اکثر آنها آنقدر نجیب هستند که نمی توانند از برتری عددی خود استفاده کنند. دنیا یک ارباب نیست، بلکه پدری مهربان است که به همان اندازه برای همه پسرانش خیرخواه است. این ویژگی خودگردانی روستایی در روسیه است که حس عالی انسانیت را توضیح می دهد، که ویژگی برجسته آداب روستای ما - کمک متقابل در کار میدانی، کمک به فقرا، بیماران، یتیمان - و تحسین همه است. که زندگی روستایی را در کشور ما مشاهده کرده اند. ارادت بی حد و حصر دهقانان روسی به دنیای خود را نیز باید به همین دلیل نسبت داد.

یک ضرب المثل مشهور می گوید: "آنچه را که جهان دستور داد ، سپس خدا قضاوت کرد". ضرب المثل های مشابه دیگری نیز وجود دارد، از جمله: - «خداوند تنها دنیا را داوری می کند»، «از دنیا کیست؟»، «با دنیا نمی توانی بحث کنی»، «جایی که دنیا دست دارد، آنجاست». سر من» بله در همان گله; عقب ماند - یتیم شد."

قانون اجباری صلح و در نظام حاکم بر کشور یکی از خواص شگفت انگیز آن آزادی کامل بیان و بحث در مجالس روستایی است. اجباری، زیرا اگر اعضای جامعه آزادانه نظرات خود را بیان نمی کردند، اما از ترس آزار ایوان یا پیتر، به شیطنت و دروغ متوسل می شدند، چگونه می توان مسائل را حل و فصل کرد و قضاوت کرد؟ وقتی بی طرفی شدید و گفتار صادقانه به قواعد زندگی تبدیل می شود و سنت تقدیس می کند، حتی زمانی که مسئله ای فراتر از زندگی روزمره دهقانان برای بحث مطرح شود، آنها را رها نمی کنند.

ناظران زندگی روستایی ما متفق القول هستند که در حالی که در شهرها کلمات به معنای "بی احترامی به صاحبان قدرت" حتی در گفتگوهای خصوصی زمزمه می شود و می لرزد، در اجتماعات روستایی مردم آشکارا صحبت می کنند و از نهادهایی انتقاد می کنند که شهرنشینان فقط توسط آنها کار می کنند. مجاز به تحسین، با آرامش عالی ترین مقامات الیگارشی حاکم را محکوم می کند، جسورانه مسئله حاد زمین را مطرح می کند و اغلب حتی شخص مقدس امپراتور را محکوم می کند، که باعث می شود موی سر یک شهروند با وقار سیخ شود.

با این حال، اشتباه است اگر نتیجه بگیریم که چنین آزادی زبانی یک روحیه سرکش و یک روح سرکش را آشکار می کند. بلکه یک عادت ریشه‌دار است که توسط یک رسم قدیمی ایجاد شده است. دهقانان گمان نمی کنند که با بیان عقیده خود، قانون را زیر پا می گذارند. آنها تصور نمی کنند که کلمات، دیدگاه ها، صرف نظر از اینکه چگونه بیان شوند، می توانند جرم تلقی شوند. مواردی وجود دارد که رئیس با دریافت اعلامیه های انقلابی از طریق پست، از روی سادگی روح خود، آنها را با صدای بلند در یک جلسه روستایی به عنوان چیزی مهم و کنجکاو می خواند. اگر یک مبلغ انقلابی به روستا بیاید، او را به جلسه ای دعوت می کنند و از او می خواهند مطالبی را که برای جامعه جالب و آموزنده می بیند بخواند یا بگوید. این چه ضرری می تواند داشته باشد؟ و اگر تاریخ علنی شود، دهقانان از شنیدن ژاندارم‌ها مبنی بر اینکه مرتکب جنایت بزرگی شده‌اند، شگفت‌زده می‌شوند. جهل آنها آنقدر زیاد است که معتقدند آزادی بیان حقی است که به هر عقلانی داده شده است!

اینها ویژگی های اصلی خودگردانی روستایی ماست. هیچ چیز شگفت‌انگیزتر از تضاد بین مقررات برای روستاییان و نهادهایی که برای محافظت از زندگی اقشار بالای جامعه طراحی شده‌اند وجود ندارد. اولی اساساً دموکراتیک و جمهوری خواه هستند. این موارد بر اساس استبداد امپریالیستی و سختگیرانه ترین اصول قدرت بوروکراتیک است.

نتیجه اجتناب ناپذیر این اختلاف، بسیار غیرقابل انکار و قابل توجه، که قرن ها وجود داشته است، یکی از مهمترین شرایط بود - تمایل آشکار مردم روسیه به دور ماندن از قدرت دولتی. این یکی از بارزترین خواص آن است.از یک سو، دهقان دنیای خود را در مقابل خود می دید، مظهر عدالت و عشق برادرانه، از سوی دیگر - روسیه رسمی، به نمایندگی از مقامات و تزار، قضات، ژاندارم ها، وزیران، - در طول تاریخ ما، مظهر حرص، فساد و خشونت. در این شرایط انتخاب سخت نیست.

دهقان روسی می گوید: «بهتر است که مجرم در برابر جهان بایستد تا بی گناه در برابر قاضی. و اجداد او گفتند: - "زنده باشید، زندگی کنید، بچه ها، تا زمانی که مسکو از آن بازدید نکرده است."

از زمان های قدیم، مردم روسیه از برقراری ارتباط با روسیه بوروکراتیک محتاط بوده اند. هر دو املاک هرگز با هم مخلوط نشده‌اند، و به همین دلیل است که تکامل سیاسی نسل‌ها تأثیر کمی بر آداب و رسوم میلیون‌ها کارگر دارد. اغراق نیست اگر بگوییم زندگی کل توده مردم و زندگی طبقات بالای آن در دو جریان نزدیک، اما جدا از هم جریان داشت. مردم عادی در جمهوری های کوچک خود مانند حلزونی در صدف زندگی می کنند. برای او، روسیه رسمی - مقامات، سربازان و پلیس - انبوهی از مهاجمان خارجی است، هر از گاهی بردگان خود را به روستا می فرستند تا از آن خراج به صورت پول و خون - مالیات خزانه سلطنتی و استخدام برای ارتش دریافت کنند..

با این حال، به دلیل یک بی نظمی شگفت انگیز - یکی از آن تضادهای عجیب و غریب که به گفته یکی از جغرافیدانان مشهور، سرزمین روسیه پر است - این جمهوری های اصیل که از چنین آزادی عمومی و شخصی گسترده ای برخوردار هستند، در عین حال نشان دهنده قابل اعتمادترین سنگر هستند. ، قوی ترین پایه های یک رژیم استبدادی.

جایز است بپرسیم این ناهنجاری آشکار به چه هوس یا هوس تاریخ رخ داده است؟ چگونه نهادهایی که این چنین در تضاد آشکار با کل نظام سیاسی ما هستند، چگونه این پارلمان های دهقانی می توانند تحت حکومت یک پادشاه مستبد شکوفا شوند؟

اما این ناهنجاری فقط آشکار است. ما نه با معمای تاریخ روبرو هستیم و نه با تصادفی از شرایط بی اهمیت. اهمیت تاریخی بزرگ سیستم خودمختاری مردمی روسیه در شکلی است که به خود می گیرد و ایده هایی که بر اساس آن استوار است بسیار بیشتر از خودکامگی و شکل متمرکز رژیم موجود با آرمان های سیاسی مردم روسیه سازگار است. اگر در ساختار دولت ما چیزی غیرقانونی وجود دارد، چیزی که توسط پدیده های بیرونی و تصادفی بر مردم تحمیل شده است، این خود استبداد است.

عذرخواهان دروغ های دهقانان روسی و ایدئولوگ های مدرن غربی همیشه از توصیف و حتی ذکر اشتراک شخصیت روسی عبور می کنند. لطفاً توجه داشته باشید که اصلاحات استولیپین نشان داد که 80٪ (هشتاد!) زمین اشتراکی بود و تنها بخشی از کمتر از 10٪ از زمین اشتراکی و سپس به منظور فروش مجدد زمین خارج شد.

در اینجا درست است که به مشاهدات طبیعی و آینده نگری وی. آی. لنین اشاره کنیم که در سال 1918 سیاست بلشویکها را در قبال دهقانان تعیین کرد.

لنین با تجزیه و تحلیل تجربه اولین سال ساخت سوسیالیستی در روستاها، به شرکت کنندگان در این ساخت و ساز که در اولین کنگره سراسری ادارات، کمیساری ها و کمون ها گرد هم آمده بودند، خاطرنشان کرد که حزب بلشویک این امکان را می داند. شالوده‌های قدیمی روستای قدیمی را بشکنید و پایه‌های روستای جدیدی را برپا کنید - فقط با مشارکت خود دهقانان. کارگران، فقط مطابق میل خود، "مداوماً، صبورانه، با یک سری انتقال تدریجی که مردم را بیدار می‌کنند. آگاهی بخش کارگر دهقانان."

(لنین سوچ. ت. بیست و سوم ص 398 ص 423).