پرچم و نشان تارتاری. قسمت 3

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

ما همچنان متوجه می شویم که چه چیزی بر روی پرچم های تارتاری به تصویر کشیده شده است، که در بسیاری از کتاب های مرجع قرن 18-19 وجود دارد. گریفین ها، آمازون ها، آشیل اسلاو، داژدبوگ که به مقدونی تبدیل شد - همه اینها در قسمت پایانی مقاله در مورد نمادهای تارتاری است …

پرچم و نشان تارتاری. قسمت 1

پرچم و نشان تارتاری. قسمت 2

در کتاب «نشان‌های شهرها، استان‌ها، مناطق و شهرستان‌های امپراتوری روسیه» (1899-1900) می‌توانید نشان شهر کرچ را پیدا کنید که تا نیمه دوم قرن هجدهم در به اصطلاح. "خانات کریمه" یا تارتاری کوچک.

گریفین البته کمی تغییر کرده است، اما به طور کلی شباهت زیادی به کرکس پرچم تارتاریا دارد. رنگها یکسان هستند و روی دم همان مثلث است، فقط کوچکتر است و دم نازکتر است.

ظاهراً مقامات امپراتوری روسیه کرکس را به کریمه بازگرداندند، زیرا در آن زمان تعداد کمی از کسانی که گذشته تاریخی آن را به یاد می آورند، باقی مانده بودند، بنابراین بازگشت این نماد به هیچ وجه نمی توانست مقامات را تهدید کند. قابل توجه است که پس از فتح "خانات کریمه" توسط امپراتوری روسیه ، 30 هزار مسیحی بومی از کریمه اخراج شدند (و اگر آنها را فقط مردان بالغ حساب کنند ، همانطور که اغلب در آن روزها انجام می شد ، خیلی بیشتر). توجه داشته باشید که مقامات جدید نه مسلمانان، نه یهودیان و نه بت پرستان، بلکه مسیحیان را به زور از کریمه بیرون کردند. این یک واقعیت از تاریخ کانون است.

همانطور که همه می دانند، اسلام به تصویر کشیدن افراد و حیوانات را ممنوع کرده است. اما روی پرچم سزار تاتار، هر چند خارق العاده، اما یک حیوان، و روی نشان تارتاری کوچک سه تا از آنها وجود دارد. پس از سقوط "خانات کریمه" تعداد زیادی از مسیحیان از کریمه بیرون رانده شدند. پس «تاتارهای کریمه» بومی چه کسانی بودند؟ در ادامه سعی خواهیم کرد به این سوال پاسخ دهیم.

به هر حال، در حال حاضر، گریفین بر روی نشان کریمه (و به هر حال، روی نشان های مدرن جمهوری آلتای، شهرهای Verkhnyaya Pyshma، منطقه Sverdlovsk، Manturovo، منطقه Kostroma) استفاده می شود. ، سایانسک، منطقه ایرکوتسک، و تعدادی دیگر). ظاهراً ما از اولین کسی که به مسئله منشأ آن فکر می کند بسیار دور هستیم.

در توضیحی درباره نشان کرچ در سال 1845، می خوانیم که «در یک مزرعه طلایی، یک گریفین سیاه و تاخت، نشان پایتخت زمانی شکوفا شده پادشاهان پانتیکاپائوم Vosporsky، جایی که کرچ در آن تأسیس شد، است."

این جایی است که سرگرم کننده آغاز می شود. پادشاهی بوسپور، طبق تاریخ متعارف، که توسط مهاجران یونانی تأسیس شد، از 480 قبل از میلاد در کریمه و شبه جزیره تامان وجود داشت. تا قرن چهارم در قرن X، مشخص نیست که شاهزاده Tmutarakan از کجا ظاهر می شود، جایی که شاهزادگان روسی حکومت می کنند، که همچنین به طور مرموزی در قرن XII از تواریخ ناپدید می شود. درست است، پایتخت این شاهزاده، طبق سالنامه، در شبه جزیره کریمه در Panticapaeum نیست، بلکه در ساحل مقابل تنگه کرچ در شبه جزیره تامان است.

در اینجا چیزی است که مورخ معروف روسی ضد نورمانیست قرن نوزدهم، D. Ilovaisky در این باره می نویسد: «در قرن چهارم به گفته R. Chr. اخبار مربوط به پادشاهی مستقل بسپور که در دو طرف تنگه کرچ وجود داشت تقریباً متوقف می شود. و در پایان قرن دهم، در همان مکان ها، طبق تواریخ ما، شاهزاده Tmutrakan روسیه است. این شاهزاده از کجا آمده است و سرنوشت منطقه بسفر در دوره ای که پنج یا شش قرن را در بر می گیرد چگونه بوده است؟ تاکنون تقریباً هیچ پاسخی برای این سؤالات وجود نداشته است.»

ایلوایسکی در مورد ظهور پادشاهی بسفر خاطرنشان می کند: "بر اساس همه نشانه ها، زمینی که ساکنان یونانی در آن مستقر بودند توسط سکاها بومی در ازای مبلغ معینی یا برای خراج سالانه به آنها واگذار شد." او معتقد است که سکاها یکی از شاخه های وسیع خانواده مردمان هند و اروپایی، یعنی شاخه آلمانی-اسلاو-لیتوانیایی را تشکیل می دادند.ایلووایسکی مهد مردمان سکاها را کشورهایی می‌خواند که توسط رودخانه‌ها آبیاری می‌شدند که در زمان‌های قدیم به نام‌های Oxus و Yaksart (امودریا و سیردریا کنونی) شناخته می‌شدند. ما در مورد این موضوع بحث نمی کنیم، اکنون برای ما چندان مهم نیست، اما فرضیه در مورد آمو و سیر دریا جالب است.

بنابراین کم کم به دوران باستان رفتیم. پس بیایید کمی در مورد شخصیت‌هایی صحبت کنیم که افسانه‌ای هستند تا تاریخی، اگرچه گاهی اوقات اسطوره‌ها و افسانه‌ها چیزی کمتر از منابع تاریخی می‌گویند. در برخی موارد، این ما را از موضوع اصلی داستانمان دور می کند، اما بسیار کم.

ابتدا اجازه دهید در مورد آمازون ها صحبت کنیم. "خب، آمازون ها چه ربطی به آن دارند؟" - تو پرسیدی. اما در چه. موضوع نبردهای آمازون ها با گریفین ها در آن زمان در کریمه بسیار مد بود. این طرح در به اصطلاح بسیار رایج است. پلیک های اواخر بسفر در شمال منطقه دریای سیاه یافت می شود.

ایلوایسکی می نویسد: «فراموش نکنیم که سرزمین های قفقاز در زمان های قدیم به عنوان سرزمین آمازون ها مورد احترام بوده اند… مردم (ساورومات ها) به زنان جنگجو معروف بوده اند و به گفته قدیمی ها از سکاها سرچشمه گرفته اند. که با آمازون ها ترکیب شدند. ایلوایسکی این خاستگاه ساورومات ها را افسانه می نامد ، اما ما نیز این را انکار نمی کنیم ، زیرا ما در مورد اعمال اسطوره ای و افسانه ای صحبت می کنیم.

مورخ روسی قرن 18 V. N. تاتیشچف با جدیت بیشتری به مسئله وجود آمازون ها و … آمازون ها می پردازد و با اشاره به نویسندگان یونانی اعلام می کند: «در اصل اسلاوهای آمازون وجود داشتند.

M. V. لومونوسوف با اشاره به هرودوت و پلینی از مردم آمازون ها نیز یاد می کند: «آمازون ها یا آلازون ها قوم اسلاو هستند، در یونانی به معنای ساموخوالوف است. واضح است که این نام ترجمه ای از اسلاوها، یعنی معروف، از اسلاوی به یونانی است.

بیایید فعلاً کنار بگذاریم که طبق افسانه ها، آمازون ها در جنگ تروجان شرکت کردند.

تصویر چنین شخصیتی در اساطیر یونان باستان به عنوان آپولو نیز ارتباط نزدیکی با منطقه شمال دریای سیاه دارد.

طبق افسانه ها، آپولو در دلفی زندگی می کرد و هر نوزده سال یک بار به شمال، به زادگاه خود Hyperborea پرواز می کرد. برخی منابع می گویند که او در ارابه ای که توسط قوهای سفید کشیده شده بود پرواز کرد، برخی دیگر گزارش می دهند که او بر روی گریفین پرواز می کرد. در منطقه شمال دریای سیاه، نسخه دوم غالب بود که توسط یافته های باستان شناسی تأیید می شود، به عنوان مثال، این کیلیک قرمز شکل قرن 4 قبل از میلاد، که در گورستان پانسکویه یافت شده است.

همانطور که ایلوایسکی خاطرنشان می کند: «در ارتباط با هنر، تأثیر سکایی ها البته در حوزه مذهبی منعکس شد. بنابراین از جمله خدایان اصلی مورد پرستش یونانیان بسپور، آپولون و آرتمیس، یعنی خورشید و ماه بودند…». اکنون مناسب است توجه شما را به این نکته جلب کنیم که ایلوایسکی اغلب از جنگ های بین بوسپوری ها و سکاها تاورو یاد می کند. او همچنین به بیانیه مورخ بیزانسی قرن دهم لئو دیاکون استناد می کند که در زبان مادری خود تاوروسکاها خود را روس می نامند. بر این اساس، تعدادی از مورخان، از جمله ایلوایسکی، تاوروسکاها را به روس ها نسبت می دهند.

اطلاعات مربوط به پرستش آپولون توسط بوسپورها به عنوان خدای اصلی با توجه به ارجاعات نویسندگان باستانی به پرستش آپولون توسط هایپربوریایی ها دو چندان جالب است. "به نظر می رسد آنها (هیپربوری ها) خود نوعی کاهن آپولو هستند" (دیودور). "آنها رسم داشتند که اولین میوه ها را به دلوس برای آپولو می فرستند، که به ویژه به او احترام می گذارند" (پلینی). "نژاد Hyperboreans و احترام آنها به آپولو نه تنها توسط شاعران، بلکه توسط نویسندگان ستایش شده است" (Elian).

بنابراین، در بین بوسپوری ها و هایپربوری ها، آپولو به عنوان خدای اصلی مورد احترام بود. اگر Tavro-Scythians-Ros را با روس ها شناسایی کنیم، باید به یاد بیاوریم که کدام خدا در میان روس ها با آپولون مطابقت دارد. درست است - Dazhbog. "کارکردهای" الهی آپولو و داژبوگ بسیار شبیه هستند. بی.ا. ریباکوف در اثر خود "بت پرستی اسلاوهای باستان" می نویسد که خدای خورشیدی بت پرست اسلاوی مربوط به آپولو داژبوگ بود. همچنین می توانید اطلاعاتی پیدا کنید که داژبوگ روی گریفین ها نیز پرواز کرده است. به عنوان مثال، روی این مدال که در حفاری در ریازان قدیم پیدا شد، شخصیت به هیچ وجه به شیوه یونانی ساخته نشده است.

اگر به یاد بیاوریم که به گفته دیودوروس، هایپربورئون ها «به نوعی کاهنان آپولو هستند»، احترام بوسپوری آپولو به عنوان یکی از خدایان عالی و افسانه منشأ روس ها از داژبوگ، پس علیرغم همه شک و تردیدهای تاریخ متعارف در رابطه با هایپربورئا و نظر هرودوت مبنی بر اینکه هایپربوریایی ها در شمال سکاها زندگی می کنند، می توان با اطمینان نسبتاً به نام های قومی مرتبط با یکدیگر استناد کرد: هایپربوری ها، روس ها، سکاها تاورو، بوسپوری ها..

شما می گویید: «اما بوسپوریان متعلق به یونانیان هستند و با تاوروسکاها جنگ داشتند. بله آنها بودند. و مثلاً در روسیه، مسکو در زمان خود در حال جنگ با تور یا ریازان نبود؟ از سوی دیگر، مسکوویان از چنین درگیری های داخلی مغول نشدند. مخالفت می‌کنید: «اما زبان، انواع کتیبه‌ها به زبان یونانی چطور؟» و زمانی که اشراف روسی تقریباً به طور جهانی به زبان فرانسوی ارتباط برقرار می کردند و می نوشتند، آیا ما فرانسوی بودیم؟ و حالا وقتی یک روسی معمولی یک سند رسمی مثلاً برای لیتوانیایی ها (که اتفاقاً اسلاو هم هستند) می نویسد از چه زبانی استفاده می کند: روسی، لیتوانیایی یا انگلیسی؟ به اعتقاد من، زبان یونانی در آن زمان یکی از زبان های ارتباط بین المللی بود. و غیر منطقی است که انکار کنیم که در آن زمان یک دیاسپورای یونانی در کریمه وجود داشته است (تنها سؤال این است که منظور یونانیان کیست و این یک گفتگو جداگانه است). اما این واقعیت را می توان فرض کرد که داژبوگ را یونانی ها با نام آپولو وام گرفته اند. آپولو خدایی بیگانه از یونانیان است.

علم تاریخی شوروی بر منشأ پیش از یونانی (به عبارت دیگر - غیریونانی) آپولو تأکید کرد، اما او را وطن آسیای صغیر نامید و به این واقعیت متوسل شد که در جنگ تروا در کنار تروجان ها بود ("افسانه ها" از ملل جهان" جلد 1، ویرایش توسط S. Tokarev، -M.: دانشنامه شوروی، 1982، صفحه 94.).

در اینجا زمان آن رسیده است که در مورد یکی دیگر از شخصیت های ایلیاد و بر این اساس، شرکت کننده در جنگ تروا، آشیل صحبت کنیم. اگرچه او روی کرکس ها پرواز نمی کرد، اما ارتباط مستقیمی با شمال منطقه دریای سیاه داشت.

بنابراین، تف کینبرن، که از جنوب خور دنیپر را در بر می گیرد، توسط یونانی ها "روان آشیل" نامیده می شود و افسانه می گوید که آشیل اولین شاهکارهای ژیمناستیک خود را در این شبه جزیره انجام داد.

لئو دیاکون اطلاعاتی را ارائه می دهد که به نوبه خود توسط آرین در "توصیف ساحل دریا" گزارش شده است. بر اساس این اطلاعات، آشیل یک تاوروسکائی بود و از شهری به نام میرمیکون، واقع در نزدیکی دریاچه Meotius (دریای آزوف) آمده بود. به عنوان نشانه‌ای از منشأ تاورو-سکایی خود، او به ویژگی‌های مشترک زیر با روسیه اشاره می‌کند: بریدن شنل با سگک، عادت به مبارزه با پای پیاده، موهای قهوه‌ای روشن، چشم‌های روشن، شجاعت دیوانه‌کننده و رفتار بی‌رحمانه..

منابع باستانی یافته های باستان شناسی زمان ما را بازتاب می دهند. در نیکوپول (این چندان دور از محل وقایع توصیف شده نیست) در فوریه 2007، دفن یک جنگجوی سکایی با علت بی نظیر مرگ کشف شد. میروسلاو ژوکوفسکی (معاون موزه ایالتی نیکوپول) این تدفین را اینگونه توصیف کرد: «این دفینه کوچکی از دوران سکاها است، بیش از دو هزار سال قدمت دارد. در تالوس کالکانئوس یکی از اسکلت ها، نوک پیکان برنزی گیر کرده بود. چنین آسیبی کشنده است، زیرا وریدهای کف پا خارجی و داخلی و همچنین ورید کوچک پنهان در این مکان عبور می کنند. یعنی جنگجو به احتمال زیاد خونریزی کرد.»

ایلووایسکی می نویسد که در اولبیا (یک مستعمره یونانی در سواحل خلیج دنیپر کنونی) چندین معبد اختصاص داده شده به آشیل وجود داشت، به عنوان مثال، در جزایر سرپنتین (در میان یونانیان - Levka) و برزان (در میان یونانیان - Boristenis).).

در اینجا می بینیم که چگونه با گذشت زمان، با ورود به افسانه ها، افراد برجسته یا قهرمانان می توانند به عنوان خدایان پرستش شوند (نمونه کتاب درسی هرکول است). برخلاف هرکول، آشیل در پانتئون المپیک نیست. این، به هر حال، می تواند ناشی از منشا غیر محلی آن باشد. اما در اولبیا ظاهراً هیچ تحقیرى نسبت به تاروسکیتها وجود نداشت. جالب است که جزیره مارها که در نزدیکی دهانه دانوب قرار دارد، تنها در سال 1829 از امپراتوری عثمانی (عثمانی) به روسیه منتقل شد.اما قبلاً در سال 1841، بلوک‌های بزرگی که پایه معبد آشیل را تشکیل می‌دادند از زمین بیرون آورده شدند و قرنیزها به تکه تکه شدند. از مصالح به جا مانده از معبد ویران شده برای ساخت فانوس دریایی مار استفاده شده است. مورزاکیویچ مورخ قرن نوزدهم می نویسد: «این خرابکاری با چنان شور و شوقی انجام شد که سنگی از معبد آشیل برگردانده نشد».

معابد به داژبوگ آپولو و آشیل اختصاص داده شده بود، هر دوی آنها به هر نحوی در جنگ تروا شرکت داشتند، اما از طرف های مختلف. هر دو از Hyperborea-Scythia هستند. وقت آن است که این افسانه را به یاد بیاوریم که آمازون ها (یا آمازون ها-آلازون ها؟) که در همان مکان ها زندگی می کردند در جنگ تروجان نیز شرکت داشتند. آپولودوروس (قرن دوم قبل از میلاد) ترواها را بربرهایی می نامد که آپولو را می پرستند. آن ها آپولو در میان تروجان ها یکی از خدایان اصلی است، مانند بوسپوری ها و هایپربوری ها یا مانند داژبوگ در میان روس ها. در قرن نوزدهم، یگور کلاسن، پس از انجام یک تحقیق جدی، نوشت: «تروا و روسیه نه تنها توسط یک مردم، بلکه توسط یکی از قبایل آن اشغال شده بود. بنابراین، روس نام قبیله ای مردمی است که در تروا ساکن بودند. آیا تروی شلیمان را باید در آسیای صغیر جستجو کرد؟

اگر تمام آنچه در بالا گفته شد را در نظر بگیریم، کمپین Lay of Igor کاملا متفاوت خواهد بود:

"در قدرت نوه داژبوژ خشم برخاست، به عنوان یک باکره وارد سرزمین ترویان شد، مانند بال های قو بر دریای آبی نزدیک دان پاشید …".

تبدیل قهرمانان به خدایان با مثال دیگری تأیید می شود. اجازه دهید، با چند اختصار، گزیده ای از کتاب مورخ چک P. Shafarik "عتیقه های اسلاوی" (ترجمه O. Bodyansky) را ذکر کنیم:

«نویسنده قرن سیزدهم، اسنورو استورلسون (متوفی 1241)، خود را که با نام Neimkringla شناخته می شود، وقایع نگاری پادشاهان باستانی اسکاندیناوی، تقریباً تنها و بهترین منبع بومی تاریخ باستان اسکاندیناوی، گردآوری کرد. او شروع می کند: از کوه ها، گوشه ای از سرزمین ساکن در شمال، جریان می یابد، نه چندان دور از کشور Swithiot mikla، یعنی Scythia بزرگ، رودخانه Tanais، که در زمان های قدیم به نام های معروف بود. Tanaguisl و Wanaguisl، و در جنوب به دریای سیاه می ریزد. کشوری که از شاخه های این رودخانه نقطه چین شده و آبیاری می شود، Wanaland یا Wanaheim نامیده می شود. در سمت شرقی رودخانه تانایس سرزمین اسالند قرار دارد که شهر اصلی آن به نام آسگارد معروف ترین معبد بود. اودین در این شهر سلطنت می کرد. شادی تغییر ناپذیر اودین را در تمام تلاش‌های نظامی‌اش همراهی می‌کرد، که سال‌های تمام را در آن گذراند، در حالی که برادرانش بر پادشاهی حکومت می‌کردند. سربازانش او را شکست ناپذیر می دانستند و سرزمین های زیادی تسلیم قدرت او شدند. یکی، با پیش بینی اینکه قرار است فرزندانش در کشورهای نوردیک زندگی کنند، دو برادرش ب و ویلا را که حاکمان آسگارد بودند، قرار داد و با دیارهای خود و انبوهی از مردم، به سمت غرب به سوی سرزمین گرداریک، سپس به سمت جنوب، به کشور ساسوف، و از آنجا، در نهایت، به اسکاندیناوی.

این افسانه ارتباط مستقیمی با تحقیقات ما ندارد، اما به نظرم جالب آمد. از این گذشته ، Tanais (Don) یک مسیر مستقیم به دریاچه Meotian (دریای آزوف) است و در شرق دون ، طبق افسانه ، شهر Odin - Asgard قرار داشت. معلوم است که سوئدی ها هم از ما هستند، از تارتارها.

به نوعی در مورد سوئدی ها جداگانه صحبت خواهیم کرد، این نیز موضوع بسیار جالبی است، اما اکنون دوباره به یونانی ها برمی گردیم و از منطقه اساطیری به منطقه کم و بیش تاریخی می رویم.

بیایید نقش برجسته با گریفین در کلیسای جامع دیمیتریفسکی در ولادیمیر را به یاد بیاوریم که "معراج اسکندر مقدونی" نام دارد.

حالا بیایید به چند عکس از یک کاسه نقره ای با همان داستان و عنوان نگاه کنیم. راستی، مقدونی ریشدار را چگونه دوست دارید؟

و اکنون برای مدالیونی با همین محتوا، که در کریمه یافت شده است، و یک مدال قرن دوازدهم از Sakhnovka (اوکراین). و این احترام به مقدونی از کجا می آید؟

اساساً تصاویر "معراج" بر اساس گاهشماری متعارف به قرن X-XIII اشاره دارد.

استدلال در مورد استفاده گسترده از چنین تصاویری از اسکندر، به ویژه، در ساختمان های مذهبی، محبوبیت زیاد او در آن زمان، احتمالا ساده لوحانه است (اگرچه چنین توجیهی یافت می شود).

لطفاً توجه داشته باشید که بیشتر صحنه های "معراج اسکندر" به گونه ای ساخته شده است که گویی قوانین خاصی برای تصویر ایجاد شده است - موقعیت دست ها ، عصای عصا و غیره. این نشان می‌دهد که الزامات تصویر «مقدونیایی» همان است که معمولاً بر تصاویری با ماهیت مذهبی اعمال می‌شود (مثلاً مانند نمادها).

صحنه های خلسه در خارج از کشور یکسان به نظر می رسند.

اگر در نظر بگیریم که پرواز بر روی گریفین از ویژگی های داژبوگ آپولو است، می توان فرض کرد که آیین او در آن زمان هنوز قوی بود و برای از بین بردن تضاد با مسیحیت، تصویر این خدا به مقدونی بی ضررتر تغییر نام داد. و طرح عروج اسکندر با جگر گره خورده به چوب، که با آن گریفین ها را فریب داد (طبق نسخه دیگری از پرندگان سفید بزرگ - شاید قوها؟)، آیا می تواند درج بعدی باشد که برای منحرف کردن چشم ها نوشته شده است. نکته دیگر این است که اسکندر می تواند نمونه اولیه قهرمان این خدا باشد. اگر افسانه ای را در مورد همدم آنتیوریا مقدونی ، "پدر" اسلاوهای بالتیک به یاد بیاوریم ، این فرض چندان خارق العاده به نظر نمی رسد. با این حال، به نظر می رسد که نسخه مبدل داژبوگ به عنوان مقدونی نیز شایسته توجه است.

به عنوان مثال، گرزهای "اسکندر" در تعدادی از تصاویر، گرز یک خدای اسلاوی را بر روی یک پلاک کمربند از Mikulchits مربوط به قرن 9 تکرار می کنند: مردی با لباس بلند با دست چپ خود یک شاخ توریوم را بلند می کند و در دست راست همان گرز کوتاه چکشی شکل را نگه می دارد.

در اینجا چیزی است که B. A. ریباکوف (که اتفاقاً تصویر داژبوگ و اسکندر را از نزدیک به هم مرتبط کرده است) در کار خود "نماد بت پرستان جواهرات روسی قرن دوازدهم": "در این فاصله زمانی بین قرن های 10 و 13، ما با گریفین های زیادی روبرو خواهیم شد و شبیه‌سازی‌هایی روی کلت‌ها، روی دستبندهای نقره‌ای، روی کلاه خود شاهزاده‌ای، روی جعبه‌ای استخوانی، در کنده‌کاری‌های سنگ سفید معماری ولادیمیر-سوزدال و روی کاشی‌های گالیچ. برای موضوع ما، تعیین معنای معنایی این تصاویر متعدد بسیار مهم است - آیا آنها فقط ادای احترام به مد اروپایی-آسیایی هستند (گریفین های باشکوهی بر روی پارچه های وارداتی وجود دارد)، یا آیا معنای مقدس بت پرستی هنوز در این تصاویر باستانی تعبیه شده است. "سگ های زئوس"؟ پس از مطالعه کل تکامل هنر کاربردی روسیه در قرون 11 - 13. پاسخ به این سؤال به خودی خود روشن می شود: در پایان دوره پیش از مغول، همه لباس های بت پرستانه برای شاهزاده خانم ها و پسران به تدریج جای خود را به چیزهایی با موضوعات کاملاً مسیحی می دهند. به جای پری دریایی-سیرین و شاخ توری، به جای درخت زندگی و پرندگان، به جای گریفین ها، در اواخر قرن دوازدهم - آغاز قرن سیزدهم ظاهر می شوند. تصاویر مقدسین بوریس و گلب یا عیسی مسیح.

از آثار B. A. ریباکوف را می توان دید که در آغاز قرن سیزدهم. تصویر عیسی مسیح نه اسکندر مقدونی، بلکه داژبوگ را جایگزین کرد.

گفتن اینکه چرا پرستش داژبوگ که روی گریفین ها پرواز می کرد تا این حد طول کشید دشوار است. شاید داژبوگ به عنوان خدای خورشید، باروری، قدرت حیات بخش، خدای بسیار مهمی برای مردم بود و مسیحیت نتوانست جایگزین شایسته ای برای او در قالب قدیس (مثلاً پروون و ایلیا پیامبر) پیدا کند. ، لادا و سنت پراسکویا و غیره.). شاید به این دلیل که این داژبوگ است که زاده افسانه ای روس ها در نظر گرفته می شود یا شاید به دلایل دیگری. در عین حال، صحنه «عروج» حتی بر روی سکه های قرن پانزدهم Tver نیز یافت می شود.

حمله به آثار باستانی روسیه در جهات دیگری نیز قابل ردیابی است. بنابراین شواهدی دال بر تغییر شکل ظاهری کلیساها وجود دارد. مقامات می گویند که این به دلیل نیاز به تقویت ساختمان ها بوده است، اما پنهان شدن نماها توسط سنگ تراشی های بعدی نیز می تواند ماهیت زیبایی داشته باشد. به عنوان مثال، در مرکز مسکو، در کرملین، روی دیوار کلیسای جامع بشارت، بخشی وجود دارد که ظاهراً حفره ای در اواخر مرمت باز شده است. در آنجا می توانید سرستون ستون را بسیار شبیه به پایتخت کلیسای معروف قرن دوازدهمی شفاعت بر نرل ببینید (گریفین هایی که در مطالعه ما از آنها آورده شده است)، این ممکن است نشان دهنده این باشد که کلیسای جامع بشارت سابق معاصر آن بودتاریخچه متعارف ساخت کلیسای جامع بشارت به قرن پانزدهم برمی گردد و در قرن شانزدهم، طبق نسخه رسمی، بازسازی صورت گرفت که نمای آن را پنهان کرد. اما قرن پانزدهم با قرن XI-XIII فاصله زیادی دارد، زمانی که شبیه، گریفین ها و داژبوگ به طور گسترده به تصویر کشیده شدند. در همان زمان ذکر شده است که در قرن پانزدهم کلیسای جامع بشارت در محل کلیسایی قدیمی ساخته شد. شاید در قرن پانزدهم نیز بازسازی شد و هنوز چند کلیسا گذشته سرزمین مادری را از ما پنهان می کنند؟

اما من فکر می کنم که در اکثر موارد نمی توان سنگ تراشی دیرهنگام را برداشت و گچ را جدا کرد. به عنوان مثال، در قلمرو کرملین Pskov، سرنوشت کلیسای آشیل در قرن 18th به اصطلاح اتفاق افتاد. شهر Dovmont که شامل مجموعه کاملی از معابد منحصر به فرد قرن XII-XIV بود. در طول جنگ بزرگ شمال، پیتر اول یک باتری توپخانه ای را در شهر دومونت راه اندازی کرد، در نتیجه برخی از کلیساها ویران شدند و تعداد معدودی که باقی مانده بودند بسته شدند و به عنوان انبار اسلحه، دکل کشتی و غیره مورد استفاده قرار گرفتند. که در نهایت منجر به نابودی آنها شد. من نمی توانم از مقاله ای در مورد شهر داومونت نقل قولی از جمله ای را نقل نکنم که در ادامه متن مربوط به تخریب خونسرد معابد باستانی آمده است: با این حال، او (پیتر اول - یادداشت من) نیز عاشق خلق کردن بود. حتی در آغاز قرن ما، در گوشه شمال غربی شهر دوومونت، در نزدیکی برج اسمردیا کروم (به نام دومونتووا تغییر نام داد)، باغی به دستور پیتر کبیر کاشته شد.

پس معابد را ویران کرد و باغی ساخت. همانطور که می گویند، نظرات اضافی است.

نسخه ای به ما ارائه می شود که تخریب شهر دومونت را با وظایف دفاعی توجیه می کند که مستثنی نیست. با این حال، پیتر علاوه بر نظامی، در حل مسائل مذهبی نیز بسیار فعال بود. در بخش اول "آثار باستانی دولت روسیه" (1849) گفته می شود که با فرمانی در 24 آوریل 1722 "دستور داد که آویزها را از نمادها جدا کرده و آنها را برای تجزیه و تحلیل به شورای مقدس تحویل دهند." کمی قبل از آن در 12 آوریل، اما پیتر به مسائل مربوط به ایمان نیز اختصاص داشت: "رسم چیدمان کنده کاری های نامتعادل از شمایل ها از کافران، به ویژه از رومیان و لهستانی ها وارد روسیه شد. برای ما بیگانه است." در ادامه در «آثار باستانی» می خوانیم: «بر اساس قوانین کلیسا، با فرمان همان سال یازدهم اکتبر، استفاده از نمادهای کنده کاری شده و ریخته شده در کلیساها، به جز صلیب ها که به طرز ماهرانه ای تراشیده شده بود، و در خانه ها ممنوع شد. به جز صلیب های کوچک و پاناژیاها. توجه داشته باشید، در «عتیقه» حدود سه در 9 ماه گفته شده است، اما فکر می کنم همه احکام مربوط به اصلاح «بی اعتدالی» در نمادگرایی مذهبی نیست.

بنابراین، شاید پیتر با بررسی کلیساهای شهر دومونت، متوجه شد که آنها کاملا "قدیمی و کنجکاو" هستند، که روتوش چنین قدمتی به سادگی غیرممکن است و به همین دلیل است که معابد منحصر به فرد را ویران کرد؟

بنابراین، می توان فرض کرد که در قرن X-XIII (طبق گاهشماری متعارف) سنت های بت پرستی هنوز در روسیه بسیار قوی بود و عبادت، به ویژه، داژبوگ ادامه داشت. احتمالاً این به اصطلاح مسیحیت بت پرست یا ایمان دوگانه بوده است، همانطور که در سایر مطالعات مشابه از آن یاد می شود. مسیحیت واقعاً قوی تر شد ، ظاهراً نه زودتر از قرون XIV-XV و به تدریج پرستش داژبوگ را جایگزین کرد ، که باعث ناپدید شدن گریفین ها به عنوان ویژگی های این خدا شد. در تارتاری کوچک، که شامل کریمه می‌شد، سنت نمادین، و احتمالاً مقدس، تصاویر گریفین، همانطور که در بالا ذکر شد، تا نیمه دوم قرن هجدهم ادامه داشت.

ما به اسکندر مقدونی «یونانی» باز نخواهیم گشت. موضوع سفر او به اسکیت - تارتاریا - روسیه، زندانی کردن مردمان یأجوج و ماجوج و همچنین بحث در مورد نامه مقدونی به اسلاوها و گنجینه او در دهانه آمور از نقشه ترسیمی S. Remezov سیبری در آغاز قرن هجدهم، اگرچه ارتباط نزدیک فرمانده را با تاریخ کشورمان نشان می دهد، اما فراتر از تحقیق در مورد پرچم گریفین است. این بیشتر موضوعی برای یک کار جداگانه است.

با پایان دادن به گفتگو در مورد اجداد ما از شمال دریای سیاه و ارتباط آنها با "یونان"، می توان اسطوره آرگونات ها و سفر آنها برای پشم طلایی را به یاد آورد، زیرا در سینه طلایی با گریفین های سکایی "تولستوی کورگان" داستانی در مورد پوست گوسفند وجود دارد. احتمالاً یاسون به سمت سکاها رفت. تنها سوال اینجاست که کجاست.

و برای خلاصه کردن موضوع "یونانیان"، می توانید از کتاب "تاریخ شبه جزیره مورا در قرون وسطی" مورخ آلمانی فالمرایر، که در سال 1830 منتشر شده است، نقل کنید: "اسلاوهای سکایی، آرنات های ایلیاتی، کودکان کشورهای نیمه شب، خویشاوندان خونی صرب‌ها و بلغارها، دالماسی‌ها و مسکووی‌ها، - بنگرید، آن مردمانی که ما اکنون یونانی می‌نامیم و شجره‌نامه‌شان، در کمال تعجب، به پریکلس و فیلوپمنوس بازمی‌گردد…»

شاید این عبارت از متن خارج شده باشد، اما هر چه موزاییک ناهماهنگی های تاریخی به طور کامل شکل بگیرد، سؤالات بیشتری توسط همان «یونانیان باستان» مطرح می شود. راستی پسری بود؟

تارتاری در حال حاضر روشن است که حداقل کوچک وجود دارد. و اگر در تحقیقات خود در مسیر درستی حرکت می کنیم، ظاهراً پادشاهی بسفر، شاهزاده تموتارکان، تارتاری کوچک، یکی از شاخه هایی است که از ما به تاریخ باستان گاز گرفته شده است، فقط به تاریخ واقعی، و نه خیالی..

بنابراین، آنچه گریفین از پرچم سزار تاتار به ما گفت:

1. کرکس (گریفین، یال، دیوا، پاها، نوگای) قدیمی ترین نماد غیر قرضی در قلمرو اسکیتیا (تارتاری بزرگ، امپراتوری روسیه، اتحاد جماهیر شوروی) است. این نماد مطمئناً می تواند برای اقوام اسلاو، ترک، اوگریک و سایر اقوام که در سرزمینی وسیع از اروپا تا اقیانوس آرام زندگی می کنند، متحد کننده و مقدس باشد.

2. در مسکو، نمادهای رسمی و روزمره گریفین، به ویژه با روی کار آمدن سلسله رومانوف، به تدریج از زندگی روزمره کنار گذاشته شد و در امپراتوری روسیه، با آغاز سلطنت پیتر اول، در واقع این بود. به فراموشی سپرده شد دوباره به شکل اروپای غربی بر روی نشان رومانوف قرض گرفته شده بود که تنها در 8 دسامبر 1856 توسط بالاترین تایید شد. ناپدید شدن تصاویر گریفین در مناطقی که اسلام در آن گسترش یافته و تقویت شده است قابل اظهار نظر نیست.

3. تصویر گریفین به عنوان صفت داژبوگ آپولو نیز برای مقاصد مذهبی مورد استفاده قرار می گرفت، اما با تقویت مسیحیت و اسلام، مراسم مذهبی را ترک کرد.

4. پادشاهی بسفر (شاهزاده Tmutarakan، پادشاهی Perekop) - دری به دوران باستان ما، که احتمالاً توسط تاریخ متعارف دیوار بسته شده است.

5. پس از فتح کریمه توسط مقامات امپراتوری روسیه، نوعی نسل کشی فرهنگی در رابطه با جمعیت بومی مسیحی (روس) آن از طریق اخراج آن انجام شد تا حافظه مردم از دوران باستان میهن ما از بین برود..

6. در قرن 18-19، مقامات رسمی سلسله حاکم رومانوف ها، با مشارکت شخصی "بالاترین افراد" (در مورد شهر Dovmont، این نیاز به اثبات ندارد)، حداقل دو مورد را نابود کردند. مجموعه‌ای از بناهای تاریخی با اهمیت جهانی که آسیب‌های جبران‌ناپذیری به فرهنگ داخلی و جهانی و درک ما از گذشته وارد کرده است.

7. در پرتو تحقیقات ما، بررسی دقیقتر رابطه خانات کریمه (پادشاهی پرکوپ) و امپراتوری عثمانی که متحد آن بود، ضروری است.

8. شاید تحقیقات بیشتر آسان تر باشد، زیرا من می خواهم باور کنم که ظاهراً حداقل یک نقطه مرجع در تاریخ روسیه پیدا شده است.