"سر از شانه های ما بردار و دل ما را بخور": قربانی های مذهبی در فرهنگ مایاها

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

ورا تیزلر، پزشک و باستان شناس، چگونگی تنیده شدن بدن انسان در دین، سنت و سیاست را در فرهنگ مایاها بررسی می کند.

دانشگاه خودمختار یوکاتان در شهر مریدا مکزیک دارای یکی از غنی ترین کتابخانه های روی زمین است. با این حال، در قفسه های طبقه پایین ساختمانی که دانشکده علوم مردم شناسی را در خود جای داده است، تعداد زیادی کتاب از این قبیل پیدا خواهید کرد. کل آزمایشگاه از کف تا سقف با جعبه هایی با برچسب "کالاکمول"، "پوموچ" یا "اکسکامبو" و نام های دیگر خرابه های تمدن باستانی مایاها پوشانده شده است. داخل هر جعبه مجموعه ای از استخوان های انسان قرار دارد.

اجساد حدود دو هزار قبر در اینجا نگهداری می شود و ده هزار واحد دیگر در پایگاه داده ثبت شده است. بقایای تعدادی از پادشاهان معروف مایا از این اتاق دانشگاه گذشت. گدایان، جنگجویان، کشیشان، کاتبان، اربابان، بانوان و صنعتگران دوران باستان همگی در این آزمایشگاه مورد مطالعه قرار گرفته اند.

و در مرکز آن، که از هر طرف توسط بقایای تمدن های قدیمی احاطه شده است، باستان شناس زیستی ورا تیزلر قرار دارد. طی ربع قرن گذشته، تیسلر به عنوان متخصص برجسته جهان در بقایای باستانی مایاها شهرت پیدا کرده است و به او کمک می کند تا رازهای زندگی و فرهنگ آنها را کشف کند. در یک روز ابری نوامبر، او یکی از استخوان‌های مورد علاقه‌اش را بیرون می‌آورد - یک صفحه صاف که بزرگ‌تر از یک انگشت نیست - و آن را زیر یک عدسی ذره‌بین قرار می‌دهد. پیش ما سینه جوانی است که احتمالاً قربانی شده است. دانشمند به یک برش V شکل عمیق اشاره می کند که از مرکز قفسه سینه می گذرد و مهارت مردی را که آن را ترک کرده تحسین می کند.

او می‌گوید: «برای انجام این کار، باید قدرت قابل توجهی داشته باشید و دقیقاً بدانید که کجا باید ضربه بزنید. زیرا بعد از چند تلاش ناموفق، اینجا به هم می‌خورد.»

Tiesler که به عنوان یک پزشک و باستان شناس آموزش دیده است، تاریخ منطقه را از روی استخوان می خواند. او با بررسی تمدن باستانی مایاها از دیدگاه پزشکی، درک جامعه علمی از این جهان را تغییر می دهد. تیزلر برخی از سنت‌های به ظاهر غیرعادی مایاها را در چارچوب قرار می‌دهد و زندگی شخصیت‌های کلیدی آن تمدن را روشن می‌کند.

پس از مطالعه هزاران جسد، او متوجه شد که چگونه دانش مایاها از فیزیولوژی انسان به بخشی ارگانیک از جامعه آنها تبدیل شده است - از تولد تا مرگ. روشی که آنها جمجمه فرزندانشان را می‌سازند، سنت‌ها و معنویت خانوادگی آنها را روشن می‌کند. و مطالعات او در مورد مرگ‌های متعدد نشان می‌دهد که مراسم قربانی به سطح هنر عالی ارتقا یافته است - فرضیه‌ای که دیدگاه عمومی تمدن مایاها را به عنوان جامعه‌ای متشکل از ستارگان صلح‌دوست به چالش می‌کشد. تسلر در همه جا فرهنگ غنی را کشف می کند که در آن بدن انسان عمیقاً تحت تأثیر مذهب، سنت و سیاست قرار گرفته است.

تیزلر می گوید: «من همیشه از زاویه ای متفاوت به مسائل نگاه می کنم. - بنابراین، آنها هرگز جذابیت خود را از دست نمی دهند. این به عنوان یک نوع انگیزه برای من عمل می کند. به نظر من، این بسیار هیجان انگیز است."

Tiesler یک ناهنجاری در باستان شناسی مکزیک است. او در آلمان متولد شد و در مکزیک تحصیل کرد و چندین دهه در آنجا زندگی کرد. تسلر چندین فرهنگ را با هم ترکیب می کند تا به او در ایجاد مشارکت و اکتشافات در یکی از معروف ترین تمدن های باستانی کمک کند.

استفن هیوستون، باستان شناس در دانشگاه براون در پراویدنس، رود آیلند، می گوید: «افراد بسیار کمی با این شرایط وجود دارند. این یک نوع رویکرد جهانی به دانش است که بهترین شرایط را برای همکاری افراد ایجاد می کند و همه سعی می کنند بهترین جنبه خود را نشان دهند.»

قدرت عشق

در کودکی، تسلر، که دختری آرام و اهل کتاب در یک روستای کوچک آلمانی در نزدیکی مرز فرانسه بزرگ شد، این احساس را ترک نکرد که در جای خود نیست. او فقط چیزها را متفاوت می دید. در حالی که دوستانش به سینمای جیمز باند می رفتند و قهرمانی او را تحسین می کردند، او بیشتر به آنتاگونیست دندان فولادی او به نام آرواره ها علاقه داشت. و او آرزو داشت که به سفر برود.

به همین دلیل است که ورا به دانشگاه تولین در نیواورلئان، لوئیزیانا رفت. او موفق شد از یک زندگی دانشجویی شلوغ اجتناب کند و تنها یک سال بعد، در سال 1985، با درجه ممتاز فارغ التحصیل شد. تیزلر سپس مقداری از پولی را که در یک مسابقه هنری به دست آورده بود برداشت و به مدت دو هفته به مکزیکو سیتی پرواز کرد و سپس برای دریافت مدرک پزشکی به آلمان بازگشت. در مکزیکو سیتی، او با یک دکتر جوان، عاشق باستان شناسی آشنا شد، که او را دعوت کرد تا با دوستانش به خرابه های Teotihuacan، واقع در نزدیکی شهر برود. احساس شدیدی بین جوانان شعله ور شد و آنها تمام هفته را در پیچ و خم هزاران کیلومتر در سراسر منطقه مایاها گذراندند تا از همه مناظر دیدن کنند - اگرچه دختر فراموش کرد والدین خود را در این مورد مطلع کند که پس از چند روز وحشت، به اینترپل مراجعه کرد.

او می‌گوید: «آشنایی من با مکزیک به گونه‌ای گذشت که نمی‌توانستم از عاشقی آن جلوگیری کنم.

جوانان قصد ازدواج داشتند، اما نامزد ورا در سال 1987 به طور ناگهانی درگذشت، زمانی که تیسلر در آلمان در رشته پزشکی تحصیل می کرد. او قول داد به مکزیک برود و کاری را انجام دهد که معشوقش همیشه آرزویش را داشته است - باستان شناسی. برخلاف میل والدینش، او وارد موسسه ملی پلی تکنیک مکزیکو سیتی شد و از آن زمان در مکزیک زندگی می کند.

تیزلر از دانشکده پزشکی مکزیک فارغ التحصیل شد و سپس دکترای خود را در رشته انسان شناسی از دانشگاه ملی خودمختار مکزیک (UNAM) در مکزیکو سیتی دریافت کرد. سپس افراد کمی به استخوان های مایاهای باستانی علاقه مند بودند. باستان شناسی مکزیکی تاکید بیشتری بر معابد، سفال و ماسک های یشم داشت. کسانی که استخوان ها را مطالعه می کردند معمولاً فقط ابتدایی ترین اطلاعات را جمع آوری می کردند.

«آنها فکر می کردند هر کاری که در توان داشتند انجام داده اند. مانوئل گاندارا، باستان‌شناسی که در آن زمان بر کارهای تیسلر نظارت داشت و اکنون با مدرسه ملی حفاظت، مرمت و موزه‌نگاری بناهای تاریخی در مکزیکوسیتی همکاری می‌کند، می‌گوید: آنها آنها را اندازه‌گیری کردند، ثبت کردند. "و ناگهان این خانم می گوید: "اوه، اما ما نمونه بافتی برای تجزیه و تحلیل نگرفتیم."

Tiesler یک جهت علمی ایجاد کرد که در آن زمان در اروپا محبوبیت پیدا کرد و از طبقه بندی ساده استخوان ها فراتر رفت و تلاش هایی برای بازسازی بدنی که زمانی از آنها تشکیل شده بود انجام داد. این در مورد تافونومی است. با این حال، این عمل هرگز در مورد آمریکایی های باستانی مزوآمریکایی اعمال نمی شد. تسلر شروع به بررسی مجموعه‌های مختلف جمجمه‌های جمع‌آوری شده در موزه‌های مکزیک کرد - این قسمت از بدن او بود که جالب‌ترین قسمت را در نظر گرفت. او از رسم دادن شکل لازم به سر فرد شگفت زده شد: برای این کار، مادران برای تأثیرگذاری بر رشد جمجمه، قرص هایی را به سر فرزندان خردسال خود می بستند.

این روش هیچ آسیبی برای کودک نداشت و از همه جالبتر این بود که در سراسر جهان رواج داشت. باستان شناسانی که مایاها را مطالعه می کنند، تصور می کردند که این عمل ربطی به مذهب دارد، اما این دانش آنها بود.

تسلر خاطرنشان کرد که مناطق خاصی شکل جمجمه خاص خود را دارند. پس از بررسی چند صد جمجمه، او متوجه شد که افرادی که در دوره کلاسیک (250-900) در امتداد ساحل وراکروز مدرن زندگی می کردند، به طور معمول، جمجمه های گلابی شکل عمودی داشتند، در حالی که ساکنان مناطق پست - شیب دار و استوانه ای بودند. ، و در سواحل کارائیب دریاهای سر پهن و مسطح بودند. با گذشت زمان، این فرم رایج شد و در دوره کلاسیک متاخر تسلط یافت.

تسلر با مطالعه نقاشی ها و نقش برجسته های آن زمان و مقایسه آنها با اشکال جمجمه به این نتیجه رسید که این یا آن سبک مطابق با سنت در سمت مادری انتخاب شده است: به عنوان یک قاعده، بچه ها از این سبک پیروی می کردند. سبک مادر تیزلر، همراه با سایر محققان، با استفاده از سنت مایاها در دوران استعمار، علت احتمالی این پدیده را شناسایی کردند. به گفته این دانشمند، مایاهای باستانی کودکان را افرادی پست می دانستند که خطر از دست دادن ذات خود را از طریق چندین نقطه در جمجمه خود دارند. شکل دادن سر به شکل دلخواه به مایا اجازه داد تا این موجود را در جای خود نگه دارد.

زندگی پادشاهان

زمانی که تیسلر پایان نامه دکترای خود را در سال 1999 به پایان رساند، بیشتر فرهنگ باستانی مایاها را به طور دقیق مطالعه کرده بود و به زودی شروع به حفاری مقبره های سلطنتی کرد. تمدن باستانی مایاها از شبه جزیره یوکاتان شمالی به سمت جنوب تا هندوراس امروزی (منطقه ای به وسعت مصر امروزی) امتداد داشت و تیزلر در مورد بسیاری از خانواده های سلطنتی مهمی که در طول صد سال گذشته یافت شده تحقیق کرده است. او بخشی از تیمی از دانشمندان بود که بین سال‌های 1999 و 2006، بقایای پاکال بزرگ (یا کینیچ جناب پاکال) از پالنکه و همراهش، ملکه سرخ را مطالعه کردند. تسلر دریافت که سبک زندگی نسبتاً مجلل آنها دلیل پوکی استخوان زودرس است که نازک شدن استخوان ها نشان می دهد. در همین حال، غذاهای نرم و لذیذی که آنها در طول زندگی خود می خوردند، دندان های آنها را در شرایط عالی نگه می داشت.

تسلر استخوان‌های پادشاهی به نام لرد چهار طرف فلینت (یا اوکیت کان لک توک) اک بالام را کشف کرد که با یک لب دوتایی در ثروتمندترین خزانه‌اش تصویر شده بود. او متوجه شد که فک فوقانی پادشاه تغییر شکل داده است و دندان ها در زوایای مختلف دررفته و بهبود یافته اند. شاید شاه در حین نبرد به صورتش ضربه خورده بود - بالاخره او به وضوح این جراحت را فاش می کرد.

پادشاهان مورد علاقه Tiesler کسانی هستند که او از ابتدا تا انتها بر حفاری های آنها نظارت داشت. به عنوان مثال، پنجه آتش (یا Yukom Yich'ak K'ahk ') از سلسله مارهای کلاسیک. مارها یک سلسله سلطنتی بودند که در سال 560 به دنیای مایاها مهاجرت کردند و در 150 سال تأثیرگذارترین امپراتوری تاریخ مایاها را ایجاد کردند.

اولین مورد از اینها، شاهد آسمانی، در یک قبر نسبتاً ساده پیدا شد، که او با تعداد انگشت شماری از جنگجویان منتخب دیگر که در جنگ جان باختند به اشتراک گذاشت. تسلر زمان بسیار کمی برای معاینه او داشت، اما متوجه شد که جمجمه پادشاه مملو از زخم های عمیق است - برخی از آنها در بالای زخم هایی که قبلا بهبود یافته بودند ظاهر می شدند. بازوی چپ او بر اثر ضربات سنگین متعدد از هم ریخته بود و در زمان مرگش که فقط سی سال داشت، به سختی می توانست از آن استفاده کند. همه اینها با تصویر یک رهبر نظامی درخشان مطابقت دارد که شهر سلطنتی تیکال را تصرف کرد و حکومت مارها را در منطقه برقرار کرد - ما از بسیاری از قطعات نوشته شده درباره او می دانیم.

حال این یافته را با پنجه آتشین مقایسه کنید که در پایان تسلط مار در منطقه به قدرت رسید. هنگامی که تسلر و سایر محققان پادشاه را از زیر خاک بیرون آوردند، متوجه شدند که او با نقاب یشمی روی صورتش به راحتی در کاخ خود نشسته است، در کنار او یک زن جوان و یک کودک همزمان قربانی شده بودند. پس از معاینه استخوان هایش، تیزلر متوجه شد که او مردی تنومند و تقریباً چاق بود که در سن 50 سالگی درگذشت. همانطور که در مورد پاکال، دندان‌هایش نشان می‌داد که او در تمام عمرش غذاهای نرم مانند تمله خورده و یک نوشیدنی عسل شکلاتی محبوب در میان نخبگان نوشیده است. در یکی از نقش برجسته ها، او به عنوان یک مرد ورزشکار ظاهر می شود که در حال بازی با توپ آمریکای آمریکایی است. در همین حال، Tiesler متوجه شد که Fireclaw از یک بیماری دردناک رنج می‌برد که در آن چندین مهره به هم جوش می‌خورد، به این معنی که این بازی برای او بسیار خطرناک بود و این تصویر به احتمال زیاد در خدمت اهداف تبلیغاتی بود.

فداکاری به عنوان یک نمایش

چنین جزئیاتی خط اصلی تاریخی مایا را تغییر نمی دهد، اما شخصیت های شخصیت های آن را تکمیل می کند و به درک بهتر شیوه زندگی آنها کمک می کند.

از سال 2000، زمانی که تیزلر استاد دانشگاه خودمختار یوکاتان شد، خود را به عنوان یک باستان شناس برجسته زیستی در مکزیک معرفی کرد. آزمایشگاه او دارای پایگاه داده ای از 12000 تدفین است که با 6600 مورد از آنها او و همکارانش مستقیماً کار می کردند. تنها در دانشگاه یوکاتان، بقایای بیش از دو هزار نفر از دوران باستان، استعمار و مدرن نگهداری می شود که در یافتن بیشتر آنها، تیسلر مستقیماً نقش داشت.

ورا تیزلر جایگاه منحصر به فردی در جامعه علمی مکزیک دارد. پس از اینکه قرن ها آثار باستانی محلی - و همراه با آنها دستاوردهای علمی - به شمال پرواز کرد، مقامات از اجازه دادن به باستان شناسان خارجی برای انجام پروژه های بزرگ در منطقه مایاها بی میل شدند. اما Tiesler با کمال میل با کارشناسان در ایالات متحده، اروپا و مکزیک کار می کند و به طور گسترده به زبان های انگلیسی و اسپانیایی منتشر می کند.

او چندفرهنگی، تشنگی برای تحقیق و انرژی بی حد و حصر را با هم ترکیب می کند. این ترکیب زمانی به کار آمد که تسلر در موضوع مورد علاقه خود فرو رفت: فداکاری انسان.

در سال 2003، سه تن از شاگردانش در حین کار در شامپوتون، در ساحل خلیج فارس، گروهی از اجساد را کشف کردند که به نظر می‌رسد رها شده‌اند. وقتی تیزلر استخوان‌ها را بررسی کرد، جناغی با علائم برش عمیق و واضح پیدا کرد که نشان‌دهنده یک روش عمدی و تقریباً جراحی است. برش‌ها افقی بودند، به سختی در جنگ ایجاد می‌شدند و بعداً در همان مکان روی اجساد دیگر یافت شدند.

تیزلر به دانش پزشکی خود روی آورد. یک فرد باتجربه که می‌داند چه کار می‌کند و به سرعت عمل می‌کند، ممکن است قفسه سینه را ببرد، دنده‌ها را باز کند و در حالی که قربانی هنوز زنده است قلب را خارج کند. او می‌گوید: «سپس قلب بیرون می‌پرد و می‌پرد».

به گفته Tiesler، این برش ها بیش از یک قتل وحشتناک را نشان می دهد. به احتمال زیاد یک نمایش بود، یک نوع مراسم. مشاهدات او بازتاب تعدادی از سوابق مکتوب از قربانی‌های آزتک‌هایی است که در 1300 کیلومتری منطقه زندگی می‌کردند، قدمت آنها به دوره تهاجم اسپانیا در قرن 16 برمی‌گردد. این امر او را به مشکل حیرت انگیز و گیج کننده درک فیزیولوژی فداکاری انسان سوق داد. چگونه انجام شد؟ و چرا؟

تسلر و همکارانش متوجه بریدگی‌هایی روی بقایای دیگر نیز شدند - به نظر می‌رسید که آن‌ها خیلی دقیق به نظر نمی‌رسند که تصادفی در نظر گرفته شوند. با جمع آوری آنها و مقایسه آنها با تصاویر، دانشمند شروع به مشاهده علائم دقیقاً مشابه روی استخوان های دیگر کرد - Tiesler در آنها نشانه هایی از آیین های پیچیده مشاهده کرد.

تصاویر حکاکی شده در سنگ در مکان هایی مانند ویرانه های مایا در چیچن ایتزا نشان می دهد که اسیران در مقابل جمعیت سر بریده می شدند. Tiesler می گوید: اگر چند ثانیه قبل از برداشتن قلب، سر را جدا کنید، اندام تا زمانی که آن را نگه دارید به پمپاژ خون ادامه می دهد. اگر برعکس عمل کنید، می توانید قلب را به صاحبش بخورانید، این عمل در متون باستانی نیز اشاره شده است. روش دیگری که پس از آن آثار بریدگی در سایر قسمت‌های قفسه سینه باقی می‌ماند، می‌تواند حفره‌ای از خون در حفره قفسه سینه قربانی ایجاد کند که تقریباً شبیه یک دریاچه است.

ایده های تسلر به طور کلی پذیرفته نشده است - کسانی هستند که قتل ها را کمتر صحنه سازی می کنند - اما تیزلر می گوید که آنها با جهان بینی مایا مطابقت دارند. وقتی او پشت میزش در گوشه ای خلوت در مرکز آزمایشگاه می نشیند، که دور تا دور آن را قفسه های سه متری که با جعبه های استخوان پوشانده شده است، احاطه کرده است، از این تمرین بدش نمی آید. برعکس، او خوشحال است. این اعدام‌ها به تمرین و دقت نیاز داشتند - ممکن است در طول نسل‌ها به کمال رسیده باشند - و باید معنای عمیقی داشته باشند.

به گفته او، روش قربانی بسیار مهم بود. در آن لحظه، قربانی به‌عنوان نوعی خدا عمل می‌کند: منظورم نگاهی اجمالی به الوهیت در پوسته انسانی است - این ایده از ویژگی‌های فرهنگ آزتک بود و مستند است. بنابراین، جلادان قربانی را نه قلب انسانی، بلکه به قلب خدا تغذیه کردند.

تسلر اولین دانشمندی نیست که این فرضیه را مطرح کرده است. قربانی منجر به الوهیت (که به صورت جلاد یا قربانی بیان می شود) در فرهنگ های دیگر قاره آمریکا به خوبی شناخته شده است. اما کار او عقاید مذهبی مشخصه فرقه موسوم به هیپ توتک را تقویت می کند، که به نام خدای آزتک که طبق افسانه، پوست انسان را بر پوست خود می پوشاند، نامگذاری شده است.

به گفته Tiesler، در طول دوره پساکلاسیک (از 950 تا 1539)، قوم مایا انواع قربانی‌های انسانی و درمان‌های بدن را انجام می‌دادند، از جمله ساخت دیواره‌های جمجمه به نام tsompantli و کندن پوست انسان برای پوشیدن روی بدن.

هر چقدر هم که این قتل‌ها مشمئزکننده به نظر می‌رسیدند، در مقایسه با سایر اعمال آن زمان، گل بودند. به گفته Tiesler، چرخ اتخاذ شده در اروپا بسیار وحشتناک تر به نظر می رسید، که به شکنجه گران اجازه می داد تا قبل از اینکه قربانی را در معرض نمایش عمومی قرار دهند، استخوان های یک جنایتکار را یکی پس از دیگری بشکنند.

درست است، توصیف قربانی های ارائه شده توسط Tiesler برای همه مناسب نیست. مردم شناسان زمانی مایاها را تمدنی کاملاً صلح آمیز توصیف کردند، و اگرچه این دیدگاه تا حد زیادی خود را خسته کرده است، بسیاری از دانشمندان حاضر نیستند آنها را تشنه به خون معرفی کنند.

تاریخ باستان شناسی مملو از ایده های تحریف شده در مورد فرهنگ های باستانی است که توسط دانشمندان کشورهای قدرتمند ترویج شده است و محققان مدرن با احتیاط فراوان به موضوعاتی مانند فداکاری و آدم خواری می پردازند. استلا وایس کریچی از مؤسسه باستان شناسی شرقی و اروپایی در آکادمی علوم اتریش در وین می گوید: «در میان استعمارگران رایج بود که اعضای جوامع دیگر را مرتکب غیرقابل تصورترین جنایات می شوند - این استدلال دیگری به نفع آنها بود.. همیشه باید تمام سناریوهای ممکن را در نظر بگیرید، به خصوص زمانی که مطمئن نیستید دقیقا چه اتفاقی افتاده است.

وایس کریچی معتقد است که قربانی کردن انسان در دنیای مایاها بسیار نادر بوده است و زنی که در کنار آتشفشان دفن شده است در واقع عضوی از خانواده او بوده و بعداً مرده است. ویس کریچی می پرسد اگر قربانی هایی که توسط تیسلر توصیف شده بسیار رایج بود، چرا صدها سینه با برش های مشابه پیدا نمی کنیم. به نظر او، قربانی ها نسبتاً نادر، متنوع و تقریباً هرگز تکرار نشدند. در پاسخ، تیزلر به نمونه‌های متعددی از پایگاه داده گسترده دفن خود اشاره می‌کند، اما او می‌گوید، با توجه به تعداد مثله‌سازی‌های پس از مرگ و خاک‌های مرطوب، ما خوش شانس هستیم که حداقل این موارد را در اختیار داریم.

دانشمندان به یکدیگر احترام می گذارند، اما تسلر استدلال می کند که وایس-کریچی مسیری محتاطانه، هرچند اشتباه را دنبال می کند. او می گوید که مایاهای محلی تحت تأثیر واقعیت وحشتناک اجداد خود قرار نگرفتند - حداقل نه بیشتر از نوادگان رومی ها یا وایکینگ های خشن. درک فرهنگ دیگر به معنای مطالعه تاریخ آن چنان که هست، بدون تزیین است.

به دلیل عدم درک، می توانیم باور کنیم که آنها دیوانه هستند یا با ما متفاوت هستند. اما آنها هم مثل ما هستند. کادوین پرز، یک مایا و دانشجوی فارغ التحصیل در آزمایشگاه Tiesler که در خانواده‌ای مایا زبان بزرگ شد، می‌گوید همه ما شبیه هم هستیم.

از بدنه سر جدا شده است

قدم زدن در میان بناهای تاریخی تمدن باستانی مایاها با تیزلر مانند حضور در پشت صحنه یک نمایش توهم گرایانه است. هر چیزی که قبلاً فکر می کردید فهمیده اید متفاوت به نظر می رسد. این احساسی بود که در سفرمان به چیچن ایتزا در نوامبر سال گذشته ما را رها نکرد.درست در پشت هرم پلکانی نمادین ال کاستیلو، تزومپانتلی معروف، یک سکوی سنگی حکاکی شده است که صدها جمجمه و طیفی از هیولاهای نیمه مرده مختلف دنیای اموات را به تصویر می کشد.

Tsompatli قفسه های جمجمه به شکل پرتوهای افقی متعددی بودند که مانند یک نردبان روی هم قرار گرفته بودند. آنها که با جمجمه تزئین شده بودند، محبوب آزتک ها بودند. بسیاری از کارشناسان پیشنهاد کرده اند که tsompatli به تصویر کشیده شده در فرهنگ مایاها استعاری هستند و به یک رویداد واقعی اشاره نمی کنند. برخی در فرضیه های خود آنقدر پیش می روند که می گویند مایاها اصلاً در این عمل شرکت نکرده اند.

تیزلر می ایستد و حکاکی ها را بررسی می کند. در نقاشی های اسپانیایی مربوط به دوران استعمار، tsompatli ها اغلب با جمجمه های سفید خالص به تصویر کشیده می شوند. تیزلر چشمانش را باریک می کند. او می‌گوید اینها اصلاً جمجمه‌های تمیزی نیستند، بلکه سرهایی هستند که اخیراً بریده شده و با گوشت به آن چسبیده‌اند. مجسمه ساز حتی گونه ها و کره چشم را به برخی از جمجمه ها اضافه کرده است، در حالی که برخی دیگر پوسیده تر به نظر می رسند. علاوه بر این، شکل سر بسیار متفاوت است، که نشان می دهد بیشتر قربانیان خارجی بوده اند که احتمالاً در میدان جنگ اسیر شده اند. آن گونه که برخی از علما پیشنهاد کرده اند، قربانی شدن، افتخاری محسوب نمی شد. این یک نمونه کلاسیک از کار Tiesler است که گوشت از دست رفته را به استخوان باز می گرداند.

چیچن ایتزا توسط متخصصان بی‌شماری مورد مطالعه قرار گرفته است، بیش از دو میلیون نفر هر ساله از این بنای تاریخی بازدید می‌کنند - تمام جزئیات ساختارهای آن توسط کارشناسان ثبت، تجزیه و تحلیل و بحث شده است - و با این حال هرگز به ذهن کسی خطور نکرده است که به این آثار کنده‌کاری شده نگاه کند. جمجمه هایی مانند این ساخته شده توسط دکتر Tiesler.

سپس در یک کلبه کوچک می نشینیم تا یک پای ذرت سنتی پر شده با مرغ و ادویه جات پر شده و در زمین پخته شود، و یک نوشیدنی شکلاتی داغ که از دو هزار سال پیش که پادشاهان محلی آن را می خوردند کمی تغییر کرده است. Tiesler با یک دانشگاه محلی در تلاش برای ترویج اکوتوریسم که به نفع جوامع محلی است، همکاری می کند. Maria Guadalupe Balam Canche، که این غذا را به عنوان بخشی از جشن روز مردگان طبخ کرد، می‌گوید که ارتباط مستقیمی با سازندگان هرم اطراف که گردشگران را جذب می‌کنند، احساس نمی‌کند. این احساس توسط بسیاری در اینجا مشترک است. آنها مایاهای باستانی بودند - بیگانه، دور و شاید بی جهت خشن.

تیزلر چیزها را متفاوت می بیند. او با بریدن تکه ای از پای، خاطرنشان می کند که خوردن گوشت پخته شده در زمین ایده های باستانی در مورد پادشاهی مردگان را منعکس می کند. مردم محلی معمولاً استخوان های اعضای خانواده خود را برمی دارند و آنها را تمیز می کنند، درست مانند زمانی که فایر پنجه انجام داد. و در طول یک رودئو، اغلب در اینجا مرسوم است که قلب یک گوساله در حال مرگ را به عنوان بخشی از یک نمایش درآورند.

قرن ها دولت اسپانیا و مکزیک بر فرهنگ اینجا تأثیر گذاشته است، اما استخوان ها ثابت مانده اند. تسلر، که با تدفین‌های مدرن‌تر نیز کار می‌کند، قوس طولانی‌ای از تاریخ را تشخیص می‌دهد که افراد کمی آن را می‌بینند. در کتابخانه استخوان‌هایش، او می‌تواند ظهور و سقوط امپراتوری‌ها، گرسنگی‌ها و بیماری‌های همه‌گیر پی در پی را دنبال کند، و همچنین می‌تواند درباره زندگی‌های بسیاری بگوید.

هنگامی که اروپایی ها به این سواحل رسیدند، کشیشان حروف مایاها را سوزاندند و بیماری های آنها در بین مردم شیوع یافت. تقریباً همه چیزهایی که توسط افرادی که این اهرام را ساخته بودند از بین رفت، کتابخانه های آنها ویران شد. این شکافی است که اکنون باستان شناسان سعی در پر کردن آن دارند. و در حالی که ما هرگز کتابخانه‌های گمشده‌شان را برنمی‌گردانیم، حداقل یک زن در جهان امیدوار است با استفاده از تنها کتابخانه‌هایی که ما باقی‌مانده‌ایم، تصویر کاملی از نحوه زندگی این مردم را بازیابی کند.