ذبح قربانی

2024 نویسنده: Seth Attwood | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-16 16:03

من یک بار باید در یک ذبح یهودی شرکت می کردم و ذبح گاو را طبق قوانین آیین یهودیان می دیدم. من واقعیت برهنه را با تمام برهنگی اش منتقل می کنم.

اینجوری شد

حدود شش سال پیش، من که به خدمات مقید بودم، در مرکز بزرگی از قلمرو جنوب غربی زندگی می‌کردم که سه چهارم آن یهودیان ساکن بودند.

در طول پیاده‌روی‌های مکرر من در خارج از شهر، توجه من به ساختمانی عجیب و غریب با ساختمان‌های کارخانه‌ای طویل، احاطه‌شده توسط یک کاخ متراکم، جلب شد، که مرسوم است که قلعه‌ها و مکان‌های محصور را محصور می‌کنند. خیلی زود فهمیدم که این یک کشتار شهر و یک گیاه آلبومین غیرفعال است. به دلیل علاقه مندی به مسائل بهسازی شهری و آشنایی با چیدمان کشتارگاه های پایتخت، تصمیم گرفتم قتل عام شهر محلی را بررسی کنم و کاملاً از این واقعیت غافل شدم که شهر عمدتاً یهودی نشین است و همه تجارت در دستان است. یهودیان، و بنابراین، قتل عام شهر باید یهودی باشد.

دروازه بان یهودی در پاسخ به سوال من: آیا می توان قتلگاه را بازرسی کرد؟ در این هنگام، یک یهودی زیرک و خشن از خانه بیرون پرید و به دربان حمله کرد. با درک چند اصطلاح عبری، می توانم عبارت زیر را تشخیص دهم: «چرا مدت طولانی صحبت می کنی؟ می بینید که این یهودی نیست. به هر حال، به شما دستور داده شده است که فقط یکی از یهودیان را راه دهید.»

فکر کردم: «در این صورت، به هر قیمتی لازم است وارد کشتارگاه شوم» و تصمیم گرفتم به پیاده روی خود ادامه دهم. وقتی دوباره به خانه برگشتم و از کنار کشتارگاه گذشتم، متوجه شدم که دربان عوض شده است و تصمیم گرفتم شانسم را دوباره امتحان کنم. برای قانع شدن بیشتر، به دروازه بان گفتم که درگیر نظارت دامپزشکی هستم، باید برای کار به مطب بروم و به همین دلیل از شما می خواهم که مرا به مطب ببرید.

دربان مردد شد، اما سپس توضیح داد که چگونه از آنجا گذشتم… پیر یهودی ظاهراً در خانه نبود و من با خیال راحت به دفتر رسیدم. در دفتر با یک یهودی با ظاهری باهوش روبرو شدم. خودم را دامپزشک معرفی کردم، اما نام خانوادگی‌ام را نیاوردم و خواستم مرا به کشتارگاه ببرند.

مدیر شروع به صحبت در مورد ساخت و ساز کشتارگاهی کرد که در آن کارخانه آلبومین غیر فعال، تامین آب و تمام دستگاه های جدید وجود دارد. در نهایت مدیر شروع به گزارش داد که گاوها عمدتاً از کجا تحویل داده می شوند، چه نژادی، به چه میزان و …. وقتی حرف او را قطع کردم و از او خواستم برای بار دوم به کشتار برود، پس از مکث کوتاهی به من گفت که او نتوانست او را به کشتارگاه برساند. با این حال، از آنجایی که من "به بخش فنی موضوع علاقه مند هستم"، پس شاید او "به من نشان دهد که چگونه گوشت را برش دهم."

در این هنگام سر را احضار کردند و در حال خروج به من فریاد زد: حالا برایت راهنما می فرستم. من تصمیم گرفتم که منتظر راهنما نباشم، زیرا او، بدیهی است، تنها چیزی را به من نشان می دهد که به من علاقه ندارد. بدون معطلی موفق شدم به کشتارگاه برسم. او نمایانگر مجموعه ای از سوله های سنگی بلند بود که در آن لاشه های گوشت را کره می زدند. تنها چیزی که نظرم را جلب کرد وضعیت فوق العاده غیربهداشتی محل بود. یکی از کارگران برای من توضیح داد که کشتار از قبل تمام شده است، فقط در آخرین ساختمان بود که گوساله ها و دام های کوچک ذبح شدند. در همین اتاق بود که بالاخره تصویری از ذبح دام بر اساس آیین یهودیان را دیدم که برایم جالب بود.

اولاً از این واقعیت که من ذبح گاو را ندیدم، بلکه نوعی مراسم مقدس، یک مراسم مقدس، نوعی قربانی کتاب مقدس را دیدم، شگفت زده شدم. قبل از من فقط قصاب نبودند، بلکه روحانیونی بودند که ظاهراً نقش‌هایشان کاملاً تعیین شده بود. نقش اصلی را یک قصاب مسلح به یک سلاح سوراخ بازی می کرد. تعدادی دیگر از خادمان در این امر به او کمک کردند: برخی گاوهای ذبح را نگه داشتند و در حالت ایستاده نگه داشتند، برخی دیگر سر خود را کج کردند و دهان حیوان قربانی را محکم بستند.

عده ای دیگر خون را در ظروف قربانی جمع کردند و هنگام خواندن نمازهای مستقر روی زمین ریختند. در نهایت چهارمین کتب متبرکه برگزار شد که از روی آن نماز خوانده شد و مراسم آئینی انجام شد. در نهایت فقط قصابانی بودند که گاوهای کتک خورده را در پایان مراسم به آنها منتقل می کردند. دومی مسئول کندن پوست و بریدن گوشت بود.

ذبح گاوها با ظلم و وحشیگری شدید صورت گرفت. بند حیوان قربانی کمی شل شد و فرصت ایستادن روی پاهای خود را داد. در این موقعیت، سه خدمتکار دائماً از او حمایت می کردند و به او اجازه نمی دادند که در اثر از دست دادن خون ضعیف شود. در همان زمان، قصاب، در یک دست با یک چاقوی بلند - نصف آرشین با تیغه‌ای باریک که در انتهای آن تیز شده بود، و در دست دیگر با یک چاقوی بلند شش اینچی، با یک بال آرام، آهسته، حساب شده وارد شد. زخم های عمیق چاقو بر روی حیوان، به طور متناوب با ابزار نام برده عمل می کند.

در همان زمان، هر ضربه به کتابی که پسر آن را در مقابل قصاب باز نگه داشت، بررسی شد. هر ضربه با دعاهای مستقر همراه بود که توسط رزنیک خوانده می شد.

اولین ضربات به سر حیوان و سپس به گردن و در نهایت به زیر بغل و به پهلو وارد می شد. چند ضربه وارد شد - یادم نبود، اما واضح بود که تعداد ضربات برای هر کشتار یکسان بود. در عین حال، ضربات به ترتیب و مکان‌های خاصی وارد می‌شد و حتی شکل زخم‌ها احتمالاً معنای نمادینی داشت، زیرا برخی از زخم‌ها با چاقو و برخی دیگر با خرخر وارد می‌شدند. علاوه بر این ، تمام زخم ها سوراخ شد ، زیرا قصاب ، همانطور که می گویند ، حیوان را "کوبید" ، که می لرزید ، سعی می کرد فرار کند ، سعی کرد زمزمه کند ، اما ناتوان بود: پاهایش بسته بود ، علاوه بر این ، آن را محکم نگه داشته بود. توسط سه خدمتکار تنومند، در حالی که چهارمی دهان خود را نگه داشت، که به لطف آن فقط صدای خس خس خفه شده و خفه شده به گوش می رسید.

هر ضربه حکاکی با قطره‌ای از خون همراه بود و از برخی زخم‌ها کمی تراوش می‌کرد، در حالی که از برخی زخم‌ها، فواره‌ای از خون قرمز مایل به قرمز می‌پاشید که به صورت، دست‌ها و لباس‌های کنده‌گر و خادمان می‌پاشد. همزمان با ضربات چاقو، یکی از خادمان ظرف مقدسی را جایگزین زخم کرد که خون حیوان در آن جاری شد.

در همان زمان، خادمینی که حیوان را در آغوش گرفته بودند، ظاهراً برای افزایش جریان خون، پهلوها را مچاله کرده و مالش دادند. پس از ایجاد جراحات شرح داده شده، مکثی وجود داشت که در طی آن خون در رگها جمع می شد و در هنگام نماز بر روی زمین ریخته می شد و آن را با گودال های کامل می پوشاند. سپس، هنگامی که حیوان به سختی روی پاهای خود باقی ماند و معلوم شد که خون به اندازه کافی تخلیه شده است، به سرعت آن را بلند کردند، به پشت خواباندند، سرش را دراز کردند و قصاب آخرین ضربه را وارد کرد و گلوی حیوان را برید..

این آخرین ضربه تنها ضربه ی قصابی بود که بر حیوان قربانی وارد شد. پس از آن، قصاب به دیگری منتقل شد، در حالی که حیوان کشته شده در اختیار قصابان معمولی قرار گرفت که پوست آن را جدا کردند و اقدام به قصابی گوشت کردند.

آیا ذبح گاو به همین صورت انجام می شد یا با انحرافات - نمی توانم قضاوت کنم، زیرا در زمان من گوسفند و گوساله و گوبی یک ساله ذبح می شد. این منظره قربانی یهودیان بود. من می گویم "قربانی" ، زیرا نمی توانم کلمه دیگری و مناسب تر برای هر آنچه دیده ام پیدا کنم ، زیرا ، بدیهی است که در مقابل من یک ذبح ساده گاو نبود ، بلکه یک آیین مقدس بود ، بی رحمانه - نه کاهش دهنده ، بلکه برعکس، طولانی شدن عذاب. در همان زمان، بر اساس قوانین معروف، با نمازهای مستقر، برخی از قیچی ها، پارچه نماز سفید با نوارهای سیاه بر تن داشتند که توسط خاخام ها در کنیسه ها می پوشند.

روی یکی از پنجره ها همان بشقاب، دو ظرف و لوح قربانی گذاشته شده بود که هر یهودی هنگام نماز به کمک کمربند به دور دست خود می پیچید. در نهایت، دیدن قصاب در حال زمزمه نماز و خادمان کوچکترین شکی باقی نگذاشت. همه چهره ها به نوعی بی رحم، متمرکز، متعصب بودند.حتی یهودیان بیرونی، قصابان و کارمندانی که در حیاط ایستاده بودند و منتظر پایان کشتار بودند، حتی آنها به طرز عجیبی متمرکز بودند. در میان آنها هیاهوی معمولی و اصطلاحات پر جنب و جوش یهودی نبود، آنها در سکوت ایستاده بودند و دعا می کردند.

خسته و غرق در انواع عذاب ها و انبوه خون، نوعی ظلم بی مورد، اما همچنان می خواستم تا آخر ذبح دام ها را تماشا کنم، به لنگه در تکیه دادم و بی اختیار کلاهم را بالا آوردم. همین کافی بود تا من را کاملاً از دست بدهم. ظاهراً آنها مدت زیادی است که به من نگاه می کنند، اما آخرین حرکت من توهین مستقیم به مقدسات بود، زیرا همه شرکت کنندگان و همچنین تماشاگران بیرونی مراسم، تمام مدت با کلاه و سر پوشیده بودند.

دو یهودی بلافاصله به سمت من پریدند و به طرز آزاردهنده ای همان سوالی را که برای من غیرقابل درک بود تکرار کردند. بدیهی است که این رمز عبوری بود که برای هر یهودی شناخته شده بود و من نیز باید با شعار تعیین شده به آن پاسخ می دادم.

سکوت من باعث غوغایی غیرقابل تصور شد. قصابان و خدمتکاران گاوها را رها کردند و به سمت من هجوم آوردند. آنها همچنین از بخش های دیگر فرار کردند و به جمعیت پیوستند، که من را به داخل حیاط برگرداندند، جایی که بلافاصله محاصره شدم.

جمعیت غرغر می‌کرد، حال و هوا بدون شک تهدیدآمیز بود، با توجه به تعجب‌های فردی قضاوت می‌کردیم، به‌ویژه که حکاکی‌ها هنوز چاقو در دست داشتند و برخی از خادمان سنگ داشتند.

در آن زمان، یک یهودی با ظاهر باهوش از یکی از ادارات ظهور کرد که جمعیت بی چون و چرا از اختیارات او اطاعت کردند، که از آن نتیجه می‌گیرم که این باید رئیس قصاب می‌بود - چهره‌ای که بدون شک در نظر یهودیان مقدس است. او جمعیت را صدا زد و آنها را ساکت کرد. وقتی جمعیت از هم جدا شدند، او به من نزدیک شد و با وقاحت فریاد زد و خطاب به "تو" گفت: "چطور جرات داری بیای اینجا؟ از این گذشته، شما می دانید که طبق قانون ما، حضور غریبه ها در ذبح ممنوع است. من تا حد امکان با آرامش مخالفت کردم: "من یک دامپزشک هستم، درگیر نظارت دامپزشکی هستم و برای انجام وظایفم به اینجا رفتم، بنابراین از شما می خواهم که با لحنی متفاوت با من صحبت کنید." سخنان من هم بر قصاب و هم در اطرافیانش تأثیر قابل توجهی گذاشت. رزنیک مؤدبانه خطاب به «تو»، اما با لحنی که مخالفت را تحمل نمی‌کرد، به من گفت: «به تو توصیه می‌کنم فوراً آنجا را ترک کنی و آنچه را که دیده‌ای به کسی نگو».

می بینید که جمعیت چقدر هیجان زده است، من نمی توانم جلوی آن را بگیرم و نمی توانم عواقب آن را تضمین کنم، مگر اینکه شما همین لحظه قتل عام را ترک کنید.»

فقط باید به توصیه او عمل کنم.

جمعیت با اکراه، به ندای قصاب، از هم جدا شدند - و به آرامی، بدون از دست دادن آرامش، به سمت در خروجی رفتم. وقتی چند قدمی عقب رفتم، سنگ ها در تعقیب پرواز کردند و با صدای بلند به حصار برخورد کردند و نمی توانم تضمین کنم که جمجمه ام را نمی شکستند، اگر نبود قصاب بزرگ و تدبیر و خویشتن داری. که بیش از یک بار در زندگی به من کمک کرد. در حال نزدیک شدن به دروازه، فکری در ذهنم جرقه زد: "اگر جلوی من را بگیرند و بخواهند مدارکم را نشان بدهند چه؟" و این فکر باعث شد بر خلاف میلم قدم هایم را شتاب کنم.

درست بیرون دروازه، آهی راحت کشیدم و احساس کردم از خطری بسیار بسیار جدی فرار کرده ام. نگاهی به ساعتم انداختم، از اینکه چقدر زود بود تعجب کردم. احتمالاً، با قضاوت در زمان، بیش از یک ساعت نماندم، زیرا کشتار هر حیوان 10-15 دقیقه به طول انجامید، در حالی که زمان سپری شده در کشتارگاه به نظر من یک ابدیت بود. این همان چیزی است که من در قتل عام یهودیان دیدم، این همان عکسی است که از عمق مغز من پاک نمی شود، تصویری از نوعی وحشت، یک راز بزرگ برای من پنهان شده است، یک معمای نیمه حل شده که نمی خواستم. ، می ترسید تا آخر حدس بزند. با تمام وجود سعی کردم، اگر فراموش نکنم، تصویر وحشت خونین را در حافظه ام جابجا کنم و تا حدودی موفق شدم.

با گذشت زمان، محو شد، توسط رویدادها و تأثیرات دیگر پوشیده شد، و من آن را با دقت پوشیدم، ترس از نزدیک شدن به آن، ناتوان از توضیح آن برای خودم به طور کامل و کلی.

تصویر وحشتناک قتل آندریوشا یوشچینسکی که با معاینه پروفسور کوسوروتوف و سیکورسکی کشف شد به سرم اصابت کرد. برای من، این تصویر دو برابر وحشتناک است: قبلاً آن را دیده بودم. بله، من این قتل وحشیانه را دیدم. من او را در قتل عام یهودیان با چشمان خود دیدم. این برای من چیز جدیدی نیست و اگر من را افسرده می کند این است که سکوت کردم. اگر تولستوی هنگام اعلام مجازات اعدام - حتی یک جنایتکار - فریاد زد: "من نمی توانم ساکت باشم!"، چگونه می توانم که شاهد مستقیم و شاهد عینی هستم، برای مدت طولانی سکوت کنم؟

چرا فریاد نزدم: "کمک کن"، فریاد نزدم، از درد فریاد نزدم؟ از این گذشته، این آگاهی در من جرقه زد که من نه یک قتل عام، بلکه یک مراسم مقدس، یک قربانی خونین باستانی، پر از وحشت وحشتناک دیدم. بیخود نبود که به من سنگ پرتاب می کردند، بیخود نبود که چاقوهایی را در دست قصاب ها دیدم. بیخود نبود که به یک عاقبت کشنده نزدیک و شاید خیلی نزدیک بودم. بالاخره من معبد را هتک حرمت کرده ام. من به لنگه معبد تکیه دادم، در حالی که فقط لاویان و کاهنانی که در این مراسم شرکت داشتند می توانستند در آن حضور داشته باشند. بقيه يهوديان با احترام در فاصله ايستادند.

در نهایت با برداشتن روسری به مقدساتشان، آیینشان، توهین مضاعف کردم.

اما چرا برای بار دوم در دادگاه سکوت کردم! از این گذشته ، این عکس خونین قبلاً در مقابل من بود ، زیرا برای من هیچ شکی در مورد این آیین وجود نداشت. از این گذشته ، همیشه در برابر من ، مانند سایه بانکو ، سایه خونین آندریوشا عزیزم ایستاده بود.

از این گذشته ، این تصویر یک شهید جوان است که از دوران کودکی برای ما آشنا است ، بالاخره این دومین دیمیتری تزارویچ است که پیراهن خونین او در کرملین مسکو آویزان است ، در نزدیکی یک معبد کوچک ، جایی که لامپ ها می درخشند ، جایی که روسیه مقدس در آن جریان دارد..

بله حق با اوست، مدافع آندریوشا هزاران بار راست می گوید: «تنها، درمانده، در وحشت و ناامیدی فانی، آندریوشا یوشچینسکی به شهادت رسید. او احتمالاً حتی نمی توانست گریه کند زمانی که یکی از شرورها دهانش را فشار داد و دیگری با چاقو به جمجمه و مغز او زد … بله، دقیقاً همین طور بود، این از نظر روانی درست است، من یک تماشاگر بودم، یک شاهد مستقیم و اگر سکوت می کردم - پس، اعتراف می کنم، زیرا خیلی مطمئن بودم که بیلیس متهم خواهد شد، جنایتی بی سابقه قصاص خواهد شد، که از هیئت منصفه در مورد کلیت و کلیت آن مراسم سوال می شود، که وجود خواهد داشت. بدون لباس مبدل، بزدلی، جایی برای برگزاری موقت حداقل جشن یهودی وجود نخواهد داشت.

بله، قتل آندریوشا احتمالاً حتی از مراسمی که من در آن حضور داشتم، پیچیده‌تر و خون‌ریزتر بود. از این گذشته ، 47 زخم به آندریوشا وارد شد ، در حالی که در زمان من فقط چند زخم روی حیوان قربانی وارد شد - 10-15 ، شاید فقط تعداد کشنده سیزده باشد ، اما تکرار می کنم ، تعداد زخم ها را شمردم و تقریبا بگو اما ماهیت و محل زخم ها دقیقاً یکسان است: ابتدا ضربه هایی به سر، سپس به گردن و شانه حیوان وارد شد. برخی از آنها نهرهای کوچکی می‌دادند، در حالی که زخم‌های گردن، چشمه‌ای از خون می‌داد. این را به وضوح به یاد دارم، هنگامی که جریانی از خون قرمز رنگ در دستانم جاری شد، لباس قصاب، که فرصتی برای دور شدن نداشت. فقط پسر وقت داشت کتاب مقدس را پس بکشد، که تمام مدت آن را جلوی منبت باز نگه می داشت، سپس مکثی وجود داشت، بدون شک کوتاه، اما به نظر من یک ابدیت بود - در این مدت زمان خون بود. کنده کاری شده او در رگ هایی جمع آوری کرد که پسر در معرض زخم ها قرار گرفت. در همان زمان، سر حیوان بیرون کشیده شد و دهانش با فشار محکم شد، نمی توانست دم بکشد، فقط صداهای خس خس می داد. می زد، تشنج می لرزید، اما مهمانداران آن را به اندازه کافی محکم نگه داشتند.

اما این دقیقاً همان چیزی است که معاینه پزشکی قانونی در پرونده یوشچینسکی مشخص می کند: دهان پسر را محکم بستند تا فریاد نزند و همچنین خونریزی را افزایش دهد. هوشیار ماند، مقاومت کرد. خراشیدگی روی لب ها، صورت و پهلو وجود داشت.»

اینگونه جانور کوچک انسان نمای جان خود را از دست داد. اینجاست، مرگ قربانی مسیحیان، با دهان بسته، مانند گاو. بله، به قول پروفسور پاولوف، "یک مرد جوان، آقای یوشچینسکی، مانند یک شهید از آمپول های خنده دار و مضحک در حال مرگ بود."

اما آنچه معاینه با دقتی بی‌تردید نشان می‌دهد یک مکث است، وقفه‌ای که پس از ایجاد زخم‌های خونریزی شدید دهانه رحم انجام می‌شود. بله، این مکث، بدون شک، بود - مربوط به لحظه سنگ زنی و جمع آوری خون است. اما در اینجا جزئیاتی وجود دارد که کاملاً از قلم افتاده بود و در معاینه متوجه آن نشد و به وضوح و به وضوح در حافظه من نقش بست. در حالی که حیوان سرش را دراز کرده بود و توسط یکی از خدمتکاران دهانش را محکم می بست، سه نفر دیگر به شدت پهلوها را مچاله می کردند و ظاهراً به قصد افزایش خونریزی، حیوان را می مالیدند. به قیاس، من اعتراف می کنم که همین کار با آندریوشا انجام شد. بدیهی است که او نیز به شدت له شده است، روی دنده هایش فشار داده شده و بدنش را به منظور افزایش خونریزی مالیده اند، اما این عمل، این "ماساژ" آثار مادی بر جای نمی گذارد - احتمالاً به همین دلیل است که توسط پزشکی قانونی ثبت نشده است. فقط یک ساییدگی را در پهلوی خود بیان کرد و بدیهی است که اهمیت لازم را به آن نداد.

با جاری شدن خون، حیوان ضعیف شد و توسط خادمان در حالت ایستاده حمایت شد. این همان چیزی است که پروفسور سیکورسکی می گوید: «پسر از وحشت و ناامیدی ضعیف شد و به دست قاتلان تعظیم کرد.

سپس وقتی از حیوان به اندازه کافی خون گرفته شد، خون جمع شده در رگ ها هنگام خواندن نماز روی زمین ریخته می شد. یکی دیگر از جزئیات: خون روی زمین در گودال‌ها ایستاده بود و قصاب‌ها و خدمتکاران به معنای واقعی کلمه تا مچ پا در خون مانده بودند. احتمالاً مراسم خونین یهودیان آنقدر ایجاب می کرد و فقط در پایان خون او تخلیه شد که من در حال عبور در یکی از بخش هایی دیدم که کشتار قبلاً در آن انجام شده بود.

سپس در پایان مکث، ضربات آرام و حساب شده دیگری وارد شد که با خواندن دعا قطع شد. این عکس‌ها خون بسیار کمی تولید می‌کردند یا اصلاً خون نداشتند. ضربات چاقو به شانه، زیر بغل و پهلوی حیوان وارد شد.

من نمی توانم تعیین کنم که آیا آنها روی قلب اعمال می شوند - یا مستقیماً روی پهلوی حیوان. اما در اینجا تفاوتی با آیین توصیف شده توسط متخصصان وجود دارد: حیوان با تزریق آمپول های نامبرده، برمی گردد، به پشت می نشیند و آخرین ضربه آخر به آن زده می شود که گلوی حیوان را می زند. برش. اینکه آیا چیزی مشابه با آندریوشا انجام شده است یا خیر مشخص نشده است. من شک ندارم که در هر دو مورد این آیین دارای ویژگی های خاص خود است، که من برای خودم توضیح می دهم که مراسم پیچیده تری بر آندریوشا انجام شده است، قربانی پیچیده تری در شخص او انجام شده است، شاید مانند ما. خدمات الهی اسقفی که با لحظه رسمی تقدیس نمازخانه یهودیان تنظیم شد. مراسمی که من دیدم یک قربانی ساده و ابتدایی روزانه بود - چیزی شبیه به مراسم مذهبی معمولی ما، پروسکومدیا. جزئیات دیگر: دشمنان نسخه تشریفاتی اشاره می کنند که در هنگام کشتار گاو یهودیان، ظاهراً زخم های بریده ایجاد می شود، در حالی که معاینه پزشکی قانونی فقط جراحات چاقو بر روی بدن آندریوشا ایجاد کرده است. من معتقدم که این چیزی بیش از یک دروغ گستاخانه نیست که به دلیل جهل ما محاسبه شده است، به دلیل ناآگاهی کامل ما از نحوه انجام مراسم ذبح گاو در کشتارگاه های یهودی. و در برابر این دروغ، به عنوان شاهد و شاهد عینی کشتار، اعتراض می کنم و دوباره تکرار می کنم: در دست قصابان دو اسلحه دیدم - یک چاقوی دراز باریک و یک سوت، و از این دو سلاح برای زدن ضربات متناوب با چاقو استفاده می شد.. رزنیک حیوان را نیش زد و "کتوب زد". در همان زمان، شکل تزریق، شکل خود زخم، احتمالاً معنای نمادینی داشته است، زیرا برخی از ضربات با لبه چاقو و برخی دیگر با یک بالش وارد شده است. فقط آخرین ضربه که گلوی حیوان را برید، بریدن بود. این احتمالاً همان زخم گلو بود که به گفته یهودیان روح از آن خارج می شود.

در نهایت، دشمنان نسخه آیینی به یک سری ضربات غیرضروری و ظاهراً بی معنی اشاره می کنند که به آندریوشا وارد شده است. به عنوان مثال، به زخم های "بی معنی" زیر بغل اشاره کرد. این گفته دوباره بر اساس جهل ما، بر ناآگاهی کامل از آداب و رسوم یهود محاسبه می شود. به همین مناسبت، این را به یاد می‌آورم: یک بار، در حالی که در شهرک پریدگی زندگی می‌کردم، به یک بیابان روستایی رسیدم، جایی که برخلاف میل خود مجبور شدم موقتاً در یک میخانه یهودی ساکن شوم که توسط یک منطقه بسیار مرفه نگهداری می‌شد. و خانواده پدرسالار یهودی یک تاجر چوب محلی. برای مدت طولانی مهماندار سعی کرد مرا متقاعد کند که با آنها یک میز کوشر یهودی بخورم. در نهایت مجبور شدم تسلیم بحث های مهماندار شوم. در همان زمان، مهماندار، با متقاعد کردن من، توضیح داد که تمام تفاوت مرغ و گوشت آنها این است که "خونریزی شده است" و مهمتر از همه، "تاندون ها زیر بغل حیوانات و در پرندگان - بر روی گوشت قرمز بریده شده است. پاها و زیر بال ها». این، به گفته مهماندار، در نظر یهودیان معنای عمیق مذهبی دارد، "گوشت را تمیز می کند" و برای غذا مناسب می کند، در حالی که "حیوانی که رگه های آن امن نیست، نجس تلقی می شود". وی در عین حال افزود که «این زخم‌ها را فقط قصاب می‌تواند با ابزار خاصی وارد کند» و زخم‌ها «باید پارگی» باشد.

با توجه به ملاحظات فوق، من بر این اعتقاد راسخ و مستدل باقی می‌مانم که بدون شک در شخص آندریوشا یوشچینسکی باید قربانی تعصبات آیینی و یهودی باشیم. شکی نیست که این باید آیینی پیچیده تر و واجد شرایط تر از یک آیین معمولی باشد که طبق قوانین آن هر روز ذبح گاو انجام می شود و روزانه قربانی خونین آورده می شود. به هر حال، به همین دلیل است که یهودیان درهای کنیسه را بسیار گسترده باز می کنند. بنابراین با کمال میل، گاهی اوقات با تظاهرات خود را صدا می کنند، گویی می گویند: "ببین، ما اینگونه دعا می کنیم، اینجا کلیسای ما است، عبادت ما - می بینید، ما رازی نداریم." این یک دروغ است، یک دروغ ظریف: به ما یک معبد یا یک خدمت الهی نشان داده نمی شود. کنیسه یک معبد نیست - فقط یک مدرسه، یک نمازخانه، یک خانه مذهبی، یک باشگاه مذهبی است که در دسترس همه است. خاخام یک کشیش نیست، نه - او فقط معلمی است که توسط جامعه انتخاب شده است. یهودیان معبد ندارند. او در اورشلیم بود و نابود شد. همانطور که در زمان های کتاب مقدس، معبد در حال حاضر با خیمه جایگزین شده است. قربانی های روزانه در خیمه انجام می شود. این قربانی‌ها را فقط یک رزنیک می‌توان انجام داد - یک شخص روحانی مطابق با کشیش ما. خادمان - لاویان - به او کمک می کنند. من آنها را در کشتارگاه هم دیدم - آنها با منشی ها و منشی های ما مطابقت دارند که بدون شک به چند دسته تقسیم می شوند. در این خیمه معبد است که ما اجازه ورود نداریم و حتی یهودیان عادی هم اجازه ورود ندارند. فقط روحانیون اجازه دسترسی به آنجا را دارند، فانی های معمولی فقط می توانند تماشاگر باشند و در دوردست بایستند - من هم این را در کشتارگاه دیدم. اگر به راز آنها نفوذ کنید - تهدید به انتقام می شوید ، آماده سنگسار هستید و اگر چیزی وجود دارد که می تواند شما را نجات دهد ، این موقعیت اجتماعی و شاید شرایط تصادفی است - من خودم نیز این را تجربه کردم.

اما آنها ممکن است به من اعتراض کنند: اما ظاهر قتل عام با ظاهر خیمه قدیمی مطابقت ندارد. بله این درست است. اما من این را با این واقعیت برای خودم توضیح می دهم که یهودیت نمی خواهد توجه زیادی را به خود جلب کند. آماده است تا ریزه کاری های ساختار بیرونی را قربانی کند، آماده است عقب نشینی کند تا راز این آیین را با تمام تخطی از کتاب مقدسش به قیمت آن بخرد.